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問曰，吾國自勝清道咸以降，恒有新舊二派，然二派思潮，皆應世界潮流以遞變，終非畫若鴻溝。所謂新派者，其始言洋務而已，浸假則言立憲，又進言革命與民主共和，至此而止矣。所謂舊派者，始唾棄洋務，繼且力仿新政， 清末各督撫皆以新政自粉飾。 進而預備立憲，改革后，密唱虛君共和，亦至此而止矣。夫二派思潮所止，或則民主共和，或則虛君共和，名義固殊，究實言之，真能行虛君共和，即民主共和，抑何不可？二派所持，非甚相遠，然而相爭以成大亂，何哉？夫易之為道，趣時應變，而以仁義立本。 易曰：‘立天之道曰陰與陽，立人之道曰仁與義。’ 動而無本，蔑不傾矣。孟子憫戰國，欲正人心而道仁義，誠知本也。凡爭起于利害不齊，仁以平物我之情，義以如彼此之分，則齊其不齊而爭泯。失義亡分，則不齊，失仁縱情，則窮于齊，乃相爭以大亂。今吾國人浸淫滿清污俗，利祿蕩其廉耻，而自私自利之習成。登庸濫，而僥幸之風長；專錮久，而智昏。為新為舊，同怵于外人，而貌襲以相應，實無改其貪賊險詐濁亂荒淫之心理。靈台既蔽，一切學說，皆逢惡之媒，一切政法，皆濟奸之具。滅絕仁義，自胡清已然矣。迄于民國，而偉人之淫縱，袁氏之盜竊，藩鎮之騃戾，率天下以不仁不義，淫情軼分。利獨，而眾不齊；眾不齊，將無獨利，此其時矣。是故吾國今日之亂，不緣新舊思潮异趣；仁義絕而人理亡，國無與立也。今欲明仁義之本，又群詆為迂闊，無以遏邪說暴行而挽其橫流，吾國吾種，其終亡滅乎！抑尚有他道以救之也。
草此稿竟，或曰，共和國體，畢竟與吾國歷史不合，故不利于行爾。曰，何為其然，尚考春秋之世，社會恆有中堅人物，主清議而持國政，如仲尼譏季氏伐顓臾； 史不載鲁伐顓臾事，或因仲尼之言終止。 鄭商人弦高秦師。則當時學者與實業家，各能發揮其能力，以贊國事矣。又春秋貴人人有士君子之行，誅奸雄而退英雄， 英雄者，務揣摩時勢，鼓舞群情，而急功利者也，常導一世于狂迷。如今世列強，竭脂膏以擴軍備，棄生命于沙場，其始實由少數英雄之徒，鼓吹競爭，遂成時行，轉生誤會，乃構此大禍爾。大抵眾生因迷惑而有生，英雄如幻師作幻術。聖人相物之宜，去泰去甚，而為于無為，則非英雄所知矣。英雄者，社會之不祥物也。英雄不死，鬥詐不止。使人人有自知、自立、自由、自重之精神，則無有尸英雄之名者矣。《春秋》太平，不獎英雄，桓、文、管、趙，皆被譏焉。若奸雄，則亂賊是也，《春秋》誅之。奸雄與英雄之辨，他日當論之耳。 純持民本主義。秦漢以下，領土大，而政府干涉之範圍狹，教育實業諸要政，任民間自為，蔚然稱盛，其自營之力，誠有足多。彼以共和為不合吾國歷史者，豈非妄自菲薄哉！特自宋明以來，國人漸失其固有之長， 明太祖作法于涼，終明世上無禮下無學，吾國衰亡之因，種于明者尤多。 滿清則摧殘益甚。今日之亂，猶胡清餘孽爾。子真識。