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書至，適在紛擾中，比覆，未知作何語，甚悔甚悔。大論以肉體不死立宗，極善。然所據以為斷者，乃謂肉體變化于宇宙間，有聚散，無消滅， 論者所徽，神氣離合聚散，我、物無常等。 故無死，此猶張載、王夫之之舊說耳。 船山宗張子，以物之生死，由太虛理氣渾然之實體變動而有聚散，聚而生物，散則物死，大化周流不已，然能化與所化祇是一體。故船山曰：‘不是陰陽五行之外別有個天。’其說為主動，與近世柏格森之旨略近，非善讀者不能得之，以其言皆散見也。 如若所云，肉體既聚散無常，豈無常之物，而可謂不死？請更論之。死之定義，依佛家小乘，說五蘊滅壞為死，肉體唯是色蘊。今之所論，即此色蘊可滅與否，經云：‘是法住法位，世間相常住。’《肇論》云：‘事各性住于一世。’則色蘊不滅明矣。尋夫事相常住之旨，豈謂相滅，而有實體不滅哉？又豈滅已還起他相，故不滅哉？夫惟全理成事，事事皆真，當體常住，非于事外求理，故即相以見不滅爾。試即色蘊為徵，譬如一人，昔為朱顏，今成白首。以今望昔，可說朱顏為已滅不？不也。何以故，今對昔有故，如無昔者，則無有今。昔既不無，朱顏自住在昔，亦猶白首自住在今，同不滅故。以今望后，白首住今，亦復如是。故通三世為一際，一切物常住，無起亦無滅。仲尼曰：‘回也見新，交臂非故。’新故之云，順俗為言，意明凡物互相依住。 《華嚴》無盡緣起義，宜細參。 交臂之喻，見無起滅徽朕也。一切法無起滅，色法惡有滅，是故說言肉體不死。