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黃州府治西北八十里，今黄岡縣孔夫子河地，有碑石，文曰：‘孔子使子路問津處。’元初掘土得之。宋遣老龍仁夫先生，即其地建夫子廟，復廓為書院，名曰問津。歲時會文，集圻黃人士，講學于其中，此問津書院之所由來也。圻黃之地，襟江控淮，于江漢為屏藩。嘗自為風氣，民物殷實。其士大夫好為高深之思，自得精華，不事枝葉。遇衰世，則俠義文學之士，奮然而興，以獨立不懼，遁世無悶相高尚。古稱光黃之間多异人，有由然矣。夫古今言哲理者，最精莫如佛，而教外別傳之旨，尤為卓絕。自達摩東度，宗風獨盛于蕲黃。蕲水三祖、 三祖燦得法后駐錫蕲水之清泉寺，見《黃州府志》。 蕲春四祖、黃梅五祖，迭相授受，獨成中國之佛學。黃梅傳慧能神秀，遂衣被南北，永為后世利賴。有明心學興， 姚江一派陽儒陰釋，既不自居于釋，畢竟不可謂儒，故稱為心學。 黃岡郭氏、 善甫先生為陽明高弟，陽明嘗延為其子師，而《明儒學案》不載，蓋先生不務聲譽故也。 黃安耿氏、圻春顧氏，並為荊楚大師。儒家者流，則梅先生長公之煥，甄先生錦石淑，均以勁節立衰朝。而甄先生劾權阉，忤東林黨， 江夏熊公之死，葉向高、鄒元標之徒實主之。逞意氣之私，而不恤人亡國瘁，船山所以詆王學末流為妖孽也。甄公以救江夏罷官，遂終身不出。 尤內守深沈，絕無當世氣矜之習。杜于皇先生，志節堅苦，詩文本諸血性，以遺老為東南學者所宗。 于皇弟蒼略、子杜和尚，皆才奇而行晦。和尚走西南，密謀舉義不就，飲恨以終。 王子雲、官撫宸、顧黃公、熊渭公，博學高節，亦于皇流亞。清虜入中夏二百餘年，楚人不忘國耻，于皇諸老之賜也。清世，曹本榮、劉子壯之倫，以膚學事虜，風義始凌替。然非明之故臣，又持躬廉讓，比于今之媚勢取權者獨賢。其餘篤行畸節之士，與夫著書立說者，志乘多有之。 《明史》有傳者，已五十餘人，即此可見其盛。 尚考先賢學術，宗趣互殊，各有獨到，如五音輻輳，异曲同工；八寶莊嚴，仙佛齊現，亦可謂大觀矣。今夫天日月星辰書夜迭運，大地山川草木，眾象森羅，唯其並育並行，所以不相悖害。學派之紛歧，亦若是焉已耳。自清虜嚴講學結社之禁，而學術式微。楚士又好為一意孤行，不近標榜，蕲黃尤甚。故先哲流風，亦以莫為顯揚而日就澌滅。前賢之遺澤即斬，后嗣之趨向益迷。世變以來，士大夫乃有以不健全之思想，妄逞其無等之欲，邪孽競煽，害氣充塞，將使先人文化，隨國土俱潰。而楚士之汩流揚波，哺糟啜醨者，亦所在皆是。此可為痛哭者也。丁巳春，問津書院理事某君，怵世變之方殷，仰先賢之遺範，擬就書院設學會，即以問津名之，期于發皇舊德，保存國粹，挽回叔季之頹流，儻所謂‘風雨如晦，鷄鳴不已’者歟。議既成，不鄙不學，而屬啟于繼智。繼智以為近世學者之患，皆物為之累，而氣不自振；奸生于心，而詖辭以禍世。邦人君子，儻返求諸先哲，由諸祖以證唯心勝義，而不滯于物；上溯諸儒氣節文章之盛，而求無愧于先；慎獨而可示于眾，樂群而不私于己；日漸月漬，成為風氣，世亂其有廖乎！是故略述前徽而為之啟。
外舅傳曉榛先生與王藹庭丈，屬為此啟，然舉會尚未成也，姑存此文。子真識。