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张君仲如，少治儒术，尚任侠。清末失政，与潜江刘敬庵，假武昌圣公会为日知会，谋革命。因是交基督徒，探其教义。痛士习民风之敝，以为革政不如革心。中国，数千年儒教之国也。儒术为世主所熹，遂屈老墨而成一尊，以其言政教合一，干禄之学、功利之说争相缘附，役斯民于权利之壑。 儒者虽讳言利，而为利者易托焉。《易》曰：‘崇高莫大乎富贵。’孟轲言有为贫之仕，又云，仲尼三月无君，皇皇如也。虽言匪一端，义各有当，然此等处最易为人假借，故人亦乐奉儒教。老曰：‘人不婚宦，情欲减半。’墨翟自苦救人，皆不若儒术便人之私，故为儒所抑，而吾国人乃终溺利禄中也。故言教者宜无与政，儒者若管宁、王船山其行至清，乃别派也。 至今洪流横决，其祸滔天。故仲如以革心在革教，遂逃儒归耶，匿迹沪渎，不复与党人政客往还矣。是时风气未开，士大夫最鄙教侣。仲如幼补文学，老生夙器重之，至是乃为人所唾，而仲如不顾也。余曩与仲如论礼，仲如曰：‘儒者言礼，纲维人己，经纬万端，善已。然严天泽之分，其弊也，上专下窳，景教无差等， 章太炎谓神教不平等，然独尊一神者，于神之下实皆平等也。 屈己为群，寅亮天工，故莫不得所。 耶稣自谓非以役人乃役于人，专以服役利他为训，此耶教精神也。华盛顿服膺耶教者，微时尝见一乳鸟失所哀鸣，即择木栖鸟，凡三徙之，待其不鸣乃止。旁有嘲之者曰：‘若为鸟之仆乎？’华盛顿曰：‘我则安能？唯上帝能为万物之仆耳，吾其勉为人类之仆耶。’观此则美之共和奠于华氏，非偶然已。故耶教屈己利物之精神，非儒家所及也。 夫亲本始，薄形骸，肖所生，厚同类，净严心土，光曜世界者，礼之意也，则吾景尊所尚矣。’又曰：‘不以礼应物者，是先不以礼自处；不以礼自处者，是亡其所自也。’余既然其说，仲如复旁搜博探，默契元妙，颇融贯佛说，以发明《新约》义趣。常曰：‘上帝即一真法界，祈祷具戒定等义。自修自证，绝佞媚之劣情。即心即神，泯自他之妄执。’其会心于耶氏者深哉。余廿年严惮之友，以仲如与同县刘通子通为最。子通天资卓绝，仲如践履笃实，皆余所不逮。然仲如之学，于子通为近，独余向异其趣。近乃多同，常欲共席研摩，卒格于事势。茫茫大地，契心几人？并此寥寥者亦复难聚，惟有撑拳赤脚，独往独来于天地间而已。今夏，余自粤返里，道沪，过仲如。益感当世之变，而叹仲如之归依宗教为知本也。比荷仲如以《存稿》见示，颇切实高明；而与子通往还诸牍尤为精要。以其能明基督之道，以裨世教人心，故易其名曰《谈道书》。急纵叟付梓，并序仲如生平，以告读是书者。
七年夏五熊继智序。