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答劉君

惠書並見示大著《三教異同說》,具見賢者之用心在融通綜貫,志則大矣,然其持說似未能擇之精也。儒家六藝之旨,得濂、洛、關、閩諸賢而大明。後儒但讀其遺書,加以思繹,自知窮理盡性之要,無假他求,終身由之可也,不必多為之說。道家以老、莊為宗。後世神僊家之說本出於方士,與道家異撰,而自托於道。魏、晉間玄言家不及丹經一字,魏伯陽《參同契》為丹經之祖,亦無一語及老、莊,此其顯證也。葛洪撰《抱樸子》,始欲合而一之,然猶以言方術者為內篇,言清淨之理者為外篇。至北魏寇謙之、梁陶弘景之流,始撰道經流佈。今《道藏》諸經稍古者,皆出寇謙之以後所依托也。自呂洞賓、張伯端出,得《參同契》之法而又旁涉禪教,始言心性。邱長春創全真之號,所立祠觀,全彷彿氏叢林制,於是天下始言道教矣。若唐玄宗、宋徽宗所崇之道,則文成五利之流也。性命雙修之說,宋以後道流始有之,其書益陋,視魏、葛、呂、張遠矣。此道教源流之略也。佛法入中國,自姚秦鳩摩羅什廣譯諸大乘經,始有可觀。什公四大弟子並善玄言,支遁、慧遠,南方之秀弗如也。至隋而有天台智顗判藏、通、別、圓四教,於是義學之名始立。其後有嘉祥、慈恩二宗,而華嚴宗特後出,法藏、澄觀判小、始、終、頓、圓五教,益臻完密。故唐一代義學最盛,自後寢衰矣。達摩直指一派六傳至大鑒,下開南嶽、青原二支,衍為五宗。在五代及北宋,臨濟兒孫遍天下,名為教外別傳。其真切為人,非義學家所能及。然法久弊生,其後承虛接響,唯逞機鋒。北宋士大夫鮮有不好禪者,故為先儒所辟。此事亦闃絕已久。此佛教在中土源流之略也。各有門庭,不相掍濫,非大用現前、不存軌則者,不可錯下名言,亂人眼目。教相須還他教相,義理亦極有分齊。 此以名言詮表之義理言。 識法者懼此,未容輕議也。三教同源之說,始於明季閩人林三教,不可據依,其人實於三教教義初未夢見。近世祖述此說者,益見支離。今觀足下所引諸書,真偽錯雜,似於二氏源流未暇深考,而遽言其源,似太早計。故今略舉二氏在歷史上之沿革,俟足下博觀而審擇之,不欲孤負來問。若不以為然,盡可存而不論,各從所好。書院今所講習,唯以經術義理為主,未遑遠及。且規制簡陋,徵選生徒早已截止,以足下之高才,亦決不敢屈之北面之列。率直之言,諸唯鑒諒,不宣。 YVqwCQ/5m2hul9bf8aK1n/OTwkLe4bm0/gn8auIsu6QCXmI7/qSDKgUWFW/UEWjJ

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