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惠書並見示大著《三教異同說》，具見賢者之用心在融通綜貫，志則大矣，然其持說似未能擇之精也。儒家六藝之旨，得濂、洛、關、閩諸賢而大明。後儒但讀其遺書，加以思繹，自知窮理盡性之要，無假他求，終身由之可也，不必多為之說。道家以老、莊為宗。後世神僊家之說本出於方士，與道家異撰，而自托於道。魏、晉間玄言家不及丹經一字，魏伯陽《參同契》為丹經之祖，亦無一語及老、莊，此其顯證也。葛洪撰《抱樸子》，始欲合而一之，然猶以言方術者為內篇，言清淨之理者為外篇。至北魏寇謙之、梁陶弘景之流，始撰道經流佈。今《道藏》諸經稍古者，皆出寇謙之以後所依托也。自呂洞賓、張伯端出，得《參同契》之法而又旁涉禪教，始言心性。邱長春創全真之號，所立祠觀，全彷彿氏叢林制，於是天下始言道教矣。若唐玄宗、宋徽宗所崇之道，則文成五利之流也。性命雙修之說，宋以後道流始有之，其書益陋，視魏、葛、呂、張遠矣。此道教源流之略也。佛法入中國，自姚秦鳩摩羅什廣譯諸大乘經，始有可觀。什公四大弟子並善玄言，支遁、慧遠，南方之秀弗如也。至隋而有天台智顗判藏、通、別、圓四教，於是義學之名始立。其後有嘉祥、慈恩二宗，而華嚴宗特後出，法藏、澄觀判小、始、終、頓、圓五教，益臻完密。故唐一代義學最盛，自後寢衰矣。達摩直指一派六傳至大鑒，下開南嶽、青原二支，衍為五宗。在五代及北宋，臨濟兒孫遍天下，名為教外別傳。其真切為人，非義學家所能及。然法久弊生，其後承虛接響，唯逞機鋒。北宋士大夫鮮有不好禪者，故為先儒所辟。此事亦闃絕已久。此佛教在中土源流之略也。各有門庭，不相掍濫，非大用現前、不存軌則者，不可錯下名言，亂人眼目。教相須還他教相，義理亦極有分齊。 此以名言詮表之義理言。 識法者懼此，未容輕議也。三教同源之說，始於明季閩人林三教，不可據依，其人實於三教教義初未夢見。近世祖述此說者，益見支離。今觀足下所引諸書，真偽錯雜，似於二氏源流未暇深考，而遽言其源，似太早計。故今略舉二氏在歷史上之沿革，俟足下博觀而審擇之，不欲孤負來問。若不以為然，盡可存而不論，各從所好。書院今所講習，唯以經術義理為主，未遑遠及。且規制簡陋，徵選生徒早已截止，以足下之高才，亦決不敢屈之北面之列。率直之言，諸唯鑒諒，不宣。