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敝院徵選早經截止，諸方寄來文稿，本已不付審查，原件卻還。因念足下系多聞績學之士，不欲孤負來問，特破例於卷尾聊贅數言，以當商榷，不嫌徑直，或於足下不為無益。後此恕不一一具答。
仁是性德之全，體仁是德，行仁是道。 體仁一者，以仁為體，即全體是仁，猶體物而不可遺之體。非體會之體，若言體會，猶與仁為二也。行仁即是率性。 孝弟忠恕，所以行仁也。天理即自性所具之理，離自性豈別有天理邪？天命天德，名異實同。孟子曰：‘盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。’名言分齊，各有所當，亦不易知。作者意在分疏，未知當體即是，故言之不能親切，終是隔膜。
學必資於讀書，而但憑讀書實不足以為學。況讀書尤貴知要能擇，氾濫忘歸無益也。不以飢渴害志，亦不易言。《通書•顏子》章可熟玩，不到見大忘小田地，焉能不以生事累其心邪？
知徒有知解，不足言學，是也。有德性之知，有聞見之知。聞見之知亦有淺深、小大、邪正不同，然俱不是真知；德性之知方是真知。學自是知行合一，即知即行，豈有分成兩橛之理？‘政、法、兵、農’一段，愈見支離。但得本，莫愁末。道義陵夷，且當求之在己，斯可矣。
佛性唯證能知，非泛泛閱覽教乘，依少分相似知解便可謂得。諸宗經論浩博，亦須就善知識抉擇，方有入處。不如返而求之六經，儒家言語簡要，易於持循，然先須立志始得。
神僊家出於方士，與道家無涉，是也。然《淮南》即以道家與神僊家合言之，亦不始於葛洪、張道陵。寇謙之一派又別此。其源流頗雜，為此考據，勞而少功。