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答劉君

敝院徵選早經截止,諸方寄來文稿,本已不付審查,原件卻還。因念足下系多聞績學之士,不欲孤負來問,特破例於卷尾聊贅數言,以當商榷,不嫌徑直,或於足下不為無益。後此恕不一一具答。

仁是性德之全,體仁是德,行仁是道。 體仁一者,以仁為體,即全體是仁,猶體物而不可遺之體。非體會之體,若言體會,猶與仁為二也。行仁即是率性。 孝弟忠恕,所以行仁也。天理即自性所具之理,離自性豈別有天理邪?天命天德,名異實同。孟子曰:‘盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。’名言分齊,各有所當,亦不易知。作者意在分疏,未知當體即是,故言之不能親切,終是隔膜。

學必資於讀書,而但憑讀書實不足以為學。況讀書尤貴知要能擇,氾濫忘歸無益也。不以飢渴害志,亦不易言。《通書•顏子》章可熟玩,不到見大忘小田地,焉能不以生事累其心邪?

知徒有知解,不足言學,是也。有德性之知,有聞見之知。聞見之知亦有淺深、小大、邪正不同,然俱不是真知;德性之知方是真知。學自是知行合一,即知即行,豈有分成兩橛之理?‘政、法、兵、農’一段,愈見支離。但得本,莫愁末。道義陵夷,且當求之在己,斯可矣。

佛性唯證能知,非泛泛閱覽教乘,依少分相似知解便可謂得。諸宗經論浩博,亦須就善知識抉擇,方有入處。不如返而求之六經,儒家言語簡要,易於持循,然先須立志始得。

神僊家出於方士,與道家無涉,是也。然《淮南》即以道家與神僊家合言之,亦不始於葛洪、張道陵。寇謙之一派又別此。其源流頗雜,為此考據,勞而少功。 fu9eDeveUomhXVuqOqZWFrRRtiRLKrVP66Cy0f7LeQy/VzPKgLaPmbvZsrKhunSV

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