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賢處困而能安，亦見積年用力之驗。儒佛俱是閑名，自性本來具足。誠是本體，敬是功夫，‘修證則不無，污染即不得’。眾生迷倒，虛受一切身心大苦，良可哀愍。從上聖賢，曲垂方便，衹是奪彼粗識，教人淨除習氣，別無他道。習氣若盡，真心自顯，脫體現成，更無欠闕。孔門‘克己復禮’，即釋氏‘轉識成智’也。非徹證二空，不名克己。不論凡情聖見，總須剷除；才有織毫，無自由分。世間種種辯智，總屬情塵意計，增長人我，輾轉繫縛，無有了期。譬如掘坑自埋，乃言求活，安有是理？賢能於‘敬’字下功夫，此便是入三摩地第一妙門。但得本，莫愁末。尋常只在自己潛行密用，不求人知，不務言說，一旦瞥地，方知此言決不相賺也。書院乃是不得已而後應，爭奈現時機劣，雖不惜眉毛拖地，入泥入草，難得其人，比之古德風規，先儒軌範，直是天壤懸隔，無足為言。所望戰禍早平，得還鄉里，閉門杜口，以畢餘年。彼時賢若能再於湖上相尋，從容話舊，於願足矣。《講錄》亦是門庭施設邊事，老拙用心，殊不敢孤負人，但求契理，不必契機。此在本分人方知本分事，亦是一柄臘月扇子。至於襲俗譏嫌，可置不問也。