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攬來書及大著論文併圖表，二事具見賢者致思之力。在今日所名為人生哲學中，賢者似欲以其所久蓄之思想，建立一種體系，用志不可謂不勤。承虛心下問，自謂於中土先聖義理之學未嘗精研，欲來書院就學，此意誠可嘉。然書院所講習者，要在原本經術，發明自性本具之義理，與今之治哲學者未可同日而語。賢者之好尚在治哲學，若以今日治哲學者一般所持客觀態度，視此為過去時代之一種哲學思想而研究之，恐未必有深益。蓋就來書所謂應人生需要而產生之方法，為賢者理智中追求而未得者，至多亦不過認此為一種材料之吸收，以供參考而已。從賢者自心多方面之觀察，將來取捨之途所抉擇者，未必在是也。何以言之？以賢者所憧憬之創造精神、創造運動，而預為領導將來世界文化之地者，在一種方法之認識研究。若由中土聖賢之學言之，此方法乃不可得者。何以故？因其求之在外也。一任如何安排，如何組織，持之有故，言之成理，卻與自性了無干涉。賢者所舉之西方東方文化、宗教、哲學、科學、藝術種種思想之集合，尋出兩種心理狀態，名為覺缺與謀滿，由是而有基態、動態之說。所下名言，未能明晰，且置勿論。綜賢者全文觀之，似謂人生之意義在於欲求而已。 文中所謂要與達皆欲求也。 因欲求而產生方法，此方法亦是欲求也。欲求亦非定是壞字，但當問所欲所求者為何事。以中土聖賢之道言之，‘我欲仁，斯仁至矣’，‘求仁而得仁’，‘求則得之’，‘求在我者也’。若求之在外者，如‘將以求吾所大欲’，屬於耳目口體形氣之私者，求之未必可得。來表以奮鬥、希望與涵養併列，為修養之三條件，與誠、明、真三目標如何聯繫，非愚陋所能了解。賢者只能自喻，未能喻之於人，則其所謂謀滿者云何？名滿亦不知何所指也。妄意賢者所讀譯著諸書，實太駁雜，故其綜合所成之思想不免支離。以此而求產生一種合理的方法，據愚陋所見，實恐枉費心力，深為賢者惜之。書院於賢者無能為役。如不以直言為怪，奉勸賢者將此等哲學思想暫時屏卻，專讀中土聖賢經籍及濂、洛、關、閩諸儒遺書。不可著一毫成見，虛心涵泳，先將文義理會明白，著實真下一番涵養工夫，識得自己心性義理端的，然後不被此等雜學惑亂，方可得其條理。切莫輕下批評，妄生取捨，始有討論處。另有一法，則研究佛乘。將心意識、諸法名相認識清晰，然後知一切知解衹是妄心計度，須令剷除淨盡。習氣一旦廓落，大用自然現前。回頭再讀諸書，自能具眼，知所抉擇，更無餘疑，直下受用。但此二途俱非痛下一番功夫不可。若賢者不能捨除舊見，不能從事於此，亦不妨各從所好，一任自擇。書院在今日實不能於賢者有所助益，固無勞輟業遠來，轉使有失望之悔也。君子愛人以德，又惜賢者本以美才而被俗學所誤，故不避詞費，不辭怪責，欲為賢者進一箴規，期無負遠道遺書下問之意。若其言不足采，則請棄置勿道，亦於賢者無所損也。