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昔伊川先生每告學者：‘汝信取理，莫取我語。’見人記其言語，則曰：‘某在，焉用此？’蓋理是人人所同具，信理則無待於言，凡言皆剩也；言為未信者說，徒取言而不會理，是執指為月，不唯失月，抑且失指。先儒隨機施設，不得已而有言，但欲人因言見理而已，豈欲其言之流佈哉！若記錄之言，失其語脈者，往往有之，自非默識心融，亦鮮能如其分齊。然自孔門以來，答問講說之辭並有流傳，未之或廢。雖曰諷味遺言不如親承音旨，然古人往矣，千載之下，猶得因言以窺其志，如見其人，則記錄亦何可絕也？人在斯道在，固無事於記言；人不可遇，則遇之在言矣。講說與著述事異。著述文辭須有體制；講說則稱意而談，隨順時俗，語言欲人易喻，雖入方言俚語不為過，釋氏諸古德上堂垂語實近之。其不由記錄，出於自撰，古之人有行之者，如像山《白鹿書院論語講義》《荊門軍皇極講義》、朱子《玉山講義》是也。明儒自陽明後，講會益盛，每有集聽，目為會語，其末流寖濫。浮平生杜門，雖亦偶應來機，未嘗聚講。及避寇江西之泰和，始出一時酬問之語。其後逾嶺入桂，復留滯宜山，續有稱說。皆倉卒為之，觸緣而興，了無次第。始吾鄉王子餘見《泰和會語》，曾以活字本一印於紹興，吳敬生、曹叔謀、陶賜芝、詹允明為再印於桂林，旋已散盡。今羈旅嘉州，同處者多故舊。沈無倦、詹允明、何懋楨諸君，及從游之士烏以風、張立民、賴振聲、劉公純諸子，復謀醵資，取泰和、宜山會語，合兩本而鋟諸木，且為校字，欲以貽初機之好問者。刻成而始見告。諸君子之意則善矣，吾之言實不堪流佈也。夫天下之言學者亦多端矣，此莊生所謂‘一虻之勞者’也，其於物也何庸？世之覽者，或誚其空疏，或斥以誕妄，吾皆不辭，不欲自掩其陋。雖然，使其言而或有一當，則千里之外應之，言雖陋，容亦有可擇者存乎其間。苟其不善，則千里之外違之，是亦使吾得聞其過也。故引伊川之言為題其卷端，以志諸子勤勤之意，且以明吾之措心，故無分於語默也。中華民國二十九年一月馬浮識。