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仁者究心《易》象，獨好深湛之思，在今日良為罕覯。但中土聖哲皆以宇宙為性分內事，象者象此，爻者效此，非謂心外別有乾坤，與時人所持西方哲學研究方法大異。若以此類方法求之，未免錯下名言，失其本旨。在書院所談經術，一以義理為歸，雖曰溫故知新，不欲輕改先儒軌範。此與仁者意趣或有未符，各從所好可也。
莊子曰：‘有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。’宇宙本無方所，無始終，今以時間、空間為言，不足以盡之。
《易》不言宇宙，隻言天地、乾坤。天地是形體，乾坤是性情。見乃謂之象，形乃謂之器。與此所言時空物象不相似。凡說《易》所用名言，須本於《易》，似未可用今語。《易》之為書，廣大悉備，不聞有小宇宙之說。
《易》立天道、地道、人道，今言二界，異於三才。《易》主於道，今主於象，非其本指矣。
《易》之‘六位時成’，乃表陰陽、剛柔、消息、盈虛之理，所謂‘六爻之動，三極之道也’。‘雜物撰德’，‘非其中爻不備’，中正不但是位，須以德言，不可以時空為說。
‘中無定位’以今語釋之，此乃詮表純理，不可以數學方法求之。
著者只見一邊，若知即動而常靜之理，則此圖或須互易。請一閱《肇論》‘物不遷’一章，當有觸發處。