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來示欲建立大同文化統系，用科學方法研究儒學，附來《我的儒家觀》及《大同叢書目錄簡表》多種，已經瀏覽。足下之志則大矣，而其所立體系則未免於糅雜也。夫體用一源，顯微無間，睽而知其類，異而知其通。‘非天下之至精，其孰能與於此？’是故異同之故未易言也。於性 猶今言本體。 未嘗異，於相 猶今言現象。 未嘗同。一異不生， 計一計異，二俱不是。 則異同俱泯。 同相異相，了不可得。 此乃詣極之談，非情識所能到。今以思量分別之心，強而一之，邵堯夫所謂‘齊物到頭爭’也。 邵詩云：‘泥空終是著，齊物到頭爭。’ 今時科學哲學之方法，大致由於經驗推想、觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，其同為比量而知則一。或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。其較勝者，理論組織饒有思致可觀，然力假安排，不由自得，以視中土聖人‘始條理’、‘終條理’之事，雖霄壤未足以為喻。蓋類族辨物必資於玄悟，窮神知化乃根於聖證，非可以襲而取之也。足下於時人之書信能多聞而博采矣，獨恨於儒家本原之學未嘗致力，未有以得之於己。故擇之未精，見之未確，而汲汲以著書為事，且欲獻之當道，懸諸國門，無乃為人太多而自為太少乎？文化之興，大道之行，必待緣會，久而始成，不由一二人閉門造車，遂可舉而措之也。今曰以科學方法研究儒學，將以建設新文化，組成大同文化之新統系，綜貫世界一切科學，此在足下之理想則可，若謂遂能建設，立求實現，言未可若是其易也。足下負閎通之願，在今語可謂富於創造之天才，惜其專騖博大而少邃密之功，急於自見。循是而不變，近於好誇，無深造自得可言。誠愛足下秉質甚高，求之甚猛，而其為學方法則誤於多讀今書，少讀古書。既承下問之切，不敢辜負來意，故言之切直如此。如不以為忤，幸詳思之。