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答張君

來示欲建立大同文化統系,用科學方法研究儒學,附來《我的儒家觀》及《大同叢書目錄簡表》多種,已經瀏覽。足下之志則大矣,而其所立體系則未免於糅雜也。夫體用一源,顯微無間,睽而知其類,異而知其通。‘非天下之至精,其孰能與於此?’是故異同之故未易言也。於性 猶今言本體。 未嘗異,於相 猶今言現象。 未嘗同。一異不生, 計一計異,二俱不是。 則異同俱泯。 同相異相,了不可得。 此乃詣極之談,非情識所能到。今以思量分別之心,強而一之,邵堯夫所謂‘齊物到頭爭’也。 邵詩云:‘泥空終是著,齊物到頭爭。’ 今時科學哲學之方法,大致由於經驗推想、觀察事相而加以分析,雖其淺深廣狹所就各有短長,其同為比量而知則一。或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛,或則影響揣摩如猿狙之求水月。其較勝者,理論組織饒有思致可觀,然力假安排,不由自得,以視中土聖人‘始條理’、‘終條理’之事,雖霄壤未足以為喻。蓋類族辨物必資於玄悟,窮神知化乃根於聖證,非可以襲而取之也。足下於時人之書信能多聞而博采矣,獨恨於儒家本原之學未嘗致力,未有以得之於己。故擇之未精,見之未確,而汲汲以著書為事,且欲獻之當道,懸諸國門,無乃為人太多而自為太少乎?文化之興,大道之行,必待緣會,久而始成,不由一二人閉門造車,遂可舉而措之也。今曰以科學方法研究儒學,將以建設新文化,組成大同文化之新統系,綜貫世界一切科學,此在足下之理想則可,若謂遂能建設,立求實現,言未可若是其易也。足下負閎通之願,在今語可謂富於創造之天才,惜其專騖博大而少邃密之功,急於自見。循是而不變,近於好誇,無深造自得可言。誠愛足下秉質甚高,求之甚猛,而其為學方法則誤於多讀今書,少讀古書。既承下問之切,不敢辜負來意,故言之切直如此。如不以為忤,幸詳思之。 esmR5zP6HZA9TAdJE0ABPJBK+sJR8zzMik7zgOvcH1d7/Ybe7Ek3axwFP8rRUWep

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