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卷端題識

昔伊川先生每告學者:‘汝信取理,莫取我語。’見人記其言語,則曰:‘某在,焉用此?’蓋理是人人所同具,信理則無待於言,凡言皆剩也;言為未信者說,徒取言而不會理,是執指為月,不唯失月,抑且失指。先儒隨機施設,不得已而有言,但欲人因言見理而已,豈欲其言之流佈哉!若記錄之言,失其語脈者,往往有之,自非默識心融,亦鮮能如其分齊。然自孔門以來,答問講說之辭並有流傳,未之或廢。雖曰諷味遺言不如親承音旨,然古人往矣,千載之下,猶得因言以窺其志,如見其人,則記錄亦何可絕也?人在斯道在,固無事於記言;人不可遇,則遇之在言矣。講說與著述事異。著述文辭須有體制;講說則稱意而談,隨順時俗,語言欲人易喻,雖入方言俚語不為過,釋氏諸古德上堂垂語實近之。其不由記錄,出於自撰,古之人有行之者,如像山《白鹿書院論語講義》《荊門軍皇極講義》、朱子《玉山講義》是也。明儒自陽明後,講會益盛,每有集聽,目為會語,其末流寖濫。浮平生杜門,雖亦偶應來機,未嘗聚講。及避寇江西之泰和,始出一時酬問之語。其後逾嶺入桂,復留滯宜山,續有稱說。皆倉卒為之,觸緣而興,了無次第。始吾鄉王子餘見《泰和會語》,曾以活字本一印於紹興,吳敬生、曹叔謀、陶賜芝、詹允明為再印於桂林,旋已散盡。今羈旅嘉州,同處者多故舊。沈無倦、詹允明、何懋楨諸君,及從游之士烏以風、張立民、賴振聲、劉公純諸子,復謀醵資,取泰和、宜山會語,合兩本而鋟諸木,且為校字,欲以貽初機之好問者。刻成而始見告。諸君子之意則善矣,吾之言實不堪流佈也。夫天下之言學者亦多端矣,此莊生所謂‘一虻之勞者’也,其於物也何庸?世之覽者,或誚其空疏,或斥以誕妄,吾皆不辭,不欲自掩其陋。雖然,使其言而或有一當,則千里之外應之,言雖陋,容亦有可擇者存乎其間。苟其不善,則千里之外違之,是亦使吾得聞其過也。故引伊川之言為題其卷端,以志諸子勤勤之意,且以明吾之措心,故無分於語默也。中華民國二十九年一月馬浮識。 oHEIgd4QsW1vP8IOcmrXrd0kHtlgPzmID4pdVD5kiyZangbkGklO7K0Qv6qgHhXP

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