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人之氣質，焉能全美？學問正是變化氣質之事。識得救取自己，方解用力。凡病痛輕而能自知其為病者，變化易，容易得入；病痛深而不自知，必自執其所見以為得，不受人言，難以救藥。書院不怕病人，但恐其拒藥。若拒藥者，雖與共處，因於彼無益也。吾以本分事接人，從不欲孤負人來意，但有自己孤負自己者，則不奈伊何，此誠言也。
來書經月未答。知方從王居士治法相，此亦甚善。賢向來根器近禪，今能耐分析名相，卻可對治儱侗真如之弊，亦是好個入處。法眼一宗，即從此轉身，所謂‘也須從這裡過’也。會得者，名相即是禪；不會者，禪亦是名相，築在肚皮裡，總成過患。看來古德為甚說‘知’之一字眾禍之門，須知方便施設，原是不得已，識取鉤頭意，莫認定盤星。若謂有法與人，則是贓誣他古人，益增後來繫縛。此病不除，為人即禍生也。須是大死底人復活，任伊橫說豎說，無有不是，則‘知’之一字，亦為眾妙之門。般若無知而無不知，所以為正智。因賢好讀《燈錄》，故不覺葛藤至此。人之相聚，亦各有緣業，不容勉強。此理若契，遍十方、盡三世未嘗有間。不然，雖終日聚處，亦是對面隔山川，無益也。今世禍亂，直是‘匪夷所思’，然皆是自取，爭怪得人？向後恐真是一步行不得。吾儕在此荊棘林中過活，須自家有個安樂法門，刀割香塗，等心無異，方免喪身失命。聖人說‘吉凶之道，貞勝者也’，捨此別無他道。聞梁先生方辦勉仁中學，已擇地在成都，若時局無大變化，則將來賢當有機會到成都，爾時若老拙尚在烏尤，或可暫圖相聚。不盡欲言，唯黽勉進德，以慰遠望。
頃臥病數日，於病榻閱來書，強起作答。去住隨緣，不妨放淡，其實‘那曾知分’一語，即見賢勝人處。但謂‘只覺得心頭切，其餘都無意味’，此說未是，如此卻是未切也。知分莫如《孟子》語好。孟子曰‘君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心’，‘睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻’。此與臨濟無位真人語一般。不知分者，由於不知性也。分即是性，離性豈別有分？今人只是求分外事，何嘗知有分內事？故無一而可安，只緣不曾盡心知性耳。知性則知分矣，未到知性，喚甚麼作分？縱有言說，都無干涉。來書云：‘元是個無知無能底人，此生甘願作個無知無能底人，亦可省少許罪過。’此語不肯自誑卻是，以此為歇場則非。且問知無知無能者是知邪，是不知邪？甘此者復是阿誰？甘與不甘，其間相去幾許？所謂‘歇場’者，但歇妄耳。妄心頓歇，則真心自顯，都無此等言語矣。真則更無歇。力疾答此，善自護念。不具。