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答雲頌天

人之氣質,焉能全美?學問正是變化氣質之事。識得救取自己,方解用力。凡病痛輕而能自知其為病者,變化易,容易得入;病痛深而不自知,必自執其所見以為得,不受人言,難以救藥。書院不怕病人,但恐其拒藥。若拒藥者,雖與共處,因於彼無益也。吾以本分事接人,從不欲孤負人來意,但有自己孤負自己者,則不奈伊何,此誠言也。

來書經月未答。知方從王居士治法相,此亦甚善。賢向來根器近禪,今能耐分析名相,卻可對治儱侗真如之弊,亦是好個入處。法眼一宗,即從此轉身,所謂‘也須從這裡過’也。會得者,名相即是禪;不會者,禪亦是名相,築在肚皮裡,總成過患。看來古德為甚說‘知’之一字眾禍之門,須知方便施設,原是不得已,識取鉤頭意,莫認定盤星。若謂有法與人,則是贓誣他古人,益增後來繫縛。此病不除,為人即禍生也。須是大死底人復活,任伊橫說豎說,無有不是,則‘知’之一字,亦為眾妙之門。般若無知而無不知,所以為正智。因賢好讀《燈錄》,故不覺葛藤至此。人之相聚,亦各有緣業,不容勉強。此理若契,遍十方、盡三世未嘗有間。不然,雖終日聚處,亦是對面隔山川,無益也。今世禍亂,直是‘匪夷所思’,然皆是自取,爭怪得人?向後恐真是一步行不得。吾儕在此荊棘林中過活,須自家有個安樂法門,刀割香塗,等心無異,方免喪身失命。聖人說‘吉凶之道,貞勝者也’,捨此別無他道。聞梁先生方辦勉仁中學,已擇地在成都,若時局無大變化,則將來賢當有機會到成都,爾時若老拙尚在烏尤,或可暫圖相聚。不盡欲言,唯黽勉進德,以慰遠望。

頃臥病數日,於病榻閱來書,強起作答。去住隨緣,不妨放淡,其實‘那曾知分’一語,即見賢勝人處。但謂‘只覺得心頭切,其餘都無意味’,此說未是,如此卻是未切也。知分莫如《孟子》語好。孟子曰‘君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁義禮智根於心’,‘睟然見於面,盎於背,施於四體,四體不言而喻’。此與臨濟無位真人語一般。不知分者,由於不知性也。分即是性,離性豈別有分?今人只是求分外事,何嘗知有分內事?故無一而可安,只緣不曾盡心知性耳。知性則知分矣,未到知性,喚甚麼作分?縱有言說,都無干涉。來書云:‘元是個無知無能底人,此生甘願作個無知無能底人,亦可省少許罪過。’此語不肯自誑卻是,以此為歇場則非。且問知無知無能者是知邪,是不知邪?甘此者復是阿誰?甘與不甘,其間相去幾許?所謂‘歇場’者,但歇妄耳。妄心頓歇,則真心自顯,都無此等言語矣。真則更無歇。力疾答此,善自護念。不具。 b0qERpJEBGcUuTCY9bklY9nnls83cMlErPx6BG6UdWP47agM9yx99HHLVHB46uWv

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