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辱書所以教之者甚厚，有以見君子之所存，敢不敬拜。惟期許之言，愧非迂拙所能及耳。書院草創方始，簡陋無足比數。儻為時俗所容，亦欲使後生略知所向，稍救荒經蔑古之失，示以讀書窮理、反躬實踐之要。然言之於舉世舛馳之日，違眾而應寡，恐習重難回，未必能有所裨益，亦自盡其在己者而已。承示須本‘知行合一’之旨，務在與學者共相持循，不徒以講說為事，此理自不可易，何敢不勉！復承摘示《泰和會語》中多於義未洽，何幸得聞其過！當時率爾講論，本非著述，不可為典要，誠愧其擇之未精。然本之體驗，初不敢苟。今就賢者疑處，略為申析，即寫在原稿簡端，不另箋答，實有近於不遜，還以質之高明。幸平懷以察之，略其言而觀其理，或少免於紕繆乎？
治經若專講訓詁名物，誠有此失。今教以體驗，即是檢點其家珍，非徒守其記籍也。科學方法與此不類。
《漢志•六藝略》以五常配六義，邵堯夫以四經配四時，而《鄉飲酒義》以智仁聖義配四學，尤為古義。此非獨得。若夫融會，是在當人。一德亦攝眾德，一經亦包群經，互入交參，豈有隔礙？體用一源，顯微無間。天人一理中和，豈可截然各為一物？但言不只一端，各有所顯耳。體信達順，亦即是中和，今曰‘中和之外又別有信順’，可乎？《易》本隱以之顯，《春秋》推見至隱，明乎天人隱顯不二，乃可以通《易》《春秋》，然後於此言無疑也。
判教之說，原於《經解》。《易》有君人五號，君子者，成德之名，僅去聖人一間。孔子五十而知天命，命固不易知也。
‘六經本無軒輊’，此言是也。然各明一義，有通有別。若如尊恉，則《經解》之義亦將不可信邪？
學者，所以學為聖人也，窮理盡性即學者分上事，不可專以屬之聖人。若以為高遠難幾，然則聖人終不可學而至。捨窮理盡性而別有學，將所學為何事邪？從灑掃、應對、進退以至精義入神，衹是一貫，聖人無二語，徹上徹下皆一理也。更望賢者思之。