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問：《論語》‘君子博學於文’章，《或問》以謝氏說為失之，何也？欲理會此章文義，先須楷定文、禮是何義，博、約為何事，然後就先儒所說參互觀之自明。按《集註》釋‘文’字有二義：一曰‘文，謂《詩》《書》六藝之文’。 ‘弟子入則孝’章。 一曰‘道之顯者謂之文’。 ‘子畏於匡’章。 前義專指經籍，後義則廣攝一切事相， 禮樂制度等。 莫非道之所寓，皆謂之文。‘禮者，天理之節文，人事之儀則也’。 ‘有子曰禮之用’章。 如‘克己復禮’則言‘天理節文’，‘道之以禮’則云“品節制度’，亦用二義隨文釋之， 此例太多，舉此可見。 其實二義不異。如‘文’之後義豈能外於六藝？禮之儀則亦即理之節文。但在此章當以前義言之。博約是功夫，博則欲其遍通，約則令其收斂。博文是知見欲其正，約禮則是踐履欲其實也。此言君子猶是學地之名。 如言‘君子不重則威’，《易•文言》‘君子學以聚之’之類。 ‘亦可以弗畔矣夫’，是聖人辭氣之緩，非謂猶有畔者。如曰‘君子而不仁者有矣夫’，非謂君子果有不仁者也。先儒於‘弗畔’字上著眼，故謂與顏子語地位淺深者別，實則聖人教人，衹是此二事。亦猶四教之以文、行對言， 忠、信為六藝之本，即文、行之實。 淺深在機不在教也。 深者見深，淺者見淺，聖人言語卻是一般。 程子曰‘此非自得，勉而能守也’，謂衹是聞見，而非知道，乃恐學者躐等，故如此說。此是先儒細密處，故朱子用之。謝氏前半‘無統無征’之說不誤，但‘知博知約’卻多一‘知’字。後半謂此道舉而措之天下，則有不可窮之事業；反而求之一身，則有不可二之理義。由事業故有文，由理義故有禮，則於文當曰‘文博而禮約’即足，與‘博學於文，約之以禮’語脈不合，且‘弗畔’字更無安放處。蓋此言博、約是功夫，作動詞用，如謝說則是泛言事理之相，將博、約字作形容詞用。結語雖謂不由博而徑欲取約者不免於邪道，仍不以博約為功夫也。故朱子謂幾若王氏之徒，稱其罷相後方恍然有得者，謝說誠失之也。大抵上蔡天資高，見地雖徹，理會文義卻有不子細處，合《精義》《或問》《集註》，細心尋繹自見，自當從朱子說無疑也。