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答程澤溥

示所論著,徵引甚詳,然意在辨章先儒之說,以近人治哲學之方法及批評態度出之。中土先哲本其體驗所得以為說,初無宇宙論與心論之名目也。‘盡心知性’,‘窮神知化’,皆實有事在,非徒欲說其義而止也。足下既嘗師劉宥齋先生,備聞師說,其言必有所本。劉先生之書雖未盡見,偶見一二種,亦深嘆其博洽。但好以義理之言比傅西洋哲學,似未免賢智之過。足下於師門熏習既深,固宜有此。今書院所講,以求己為先,多聞為後,恐於賢者平日治學趨向未必有合,故於大著未敢輕加評騭。間有訛字,為勘正一二處。雖承虛懷自屈,實恐無所裨益。人之好樂,豈能盡同,不妨各求其志。在書院對於賢者所論列,頗惜其為人太多,自為太少。以賢者之知解,視書院所講,或亦病其不廣而未足以饜其望也。

續示具悉。足下既知專重知解不足為學,後此能留意持養,進德可期。讀習衹能作助緣,用力全在自己也。足下若果有志於義理之學,而無其他人事之累,願為院外參學,尚有可商。但此須聽足下自擇耳。

來書有重來之意,而不能不以事蓄為憂,此人情也。書院本以接人,豈有人懷來學之志而反沮遏之之理?但義理既不能取而與人,生事益不能代為之計。所以設參學一門者,正為賢輩一類諮決疑滯,聞之斯行,初不在留之久暫也。時人不喻斯意,每有自居參學而又請改肄業者。其辭謂欲依止稍久,強徇其請者有之,實非初設參學之旨。今年得一賢,觀其來問之意親切,中無夾雜,且謝館醵資,曲折以赴,庶幾有近於古人,心甚嘉之。然知其留不可以久,又值荒亂,生事益難為謀。書院所以益之者甚鮮,而賢之負累轉多,此為賢計,不如遄歸。今來書之言如此,雖有賢父之命,期期以為未安。夫‘三年學,不至於谷,不易得也’。賢家貧親老,平日以授徒自給,此乃常道。今為出門就學,轉以米鹽累及老人勞慮。貸人之粟須償其息,費將何出?書院即令屈徇來意,改為肄業,膏火甚微,何益於事?義理之學,正與祿利之途背馳,辭受取與,不容不謹。假使住滿三年,熏習有效,祇能益堅窮餓之志,而不能以為禽犢之資。矧又時局艱危,是否可容弦誦無輟,尤在不可知之數邪!至學道之事,全在自己用力,豈假日日提命?講論祇可資觸發,果能領會,實實踐履將去,則一面數語,受用盡多。若泛泛悠悠,不唯三年,即相依三十年,亦無益也。‘與其進,不與其退’。餘事本可不問,因賢坦直相告,故不避煩絮,言之罄盡如此。賢今日所亟,宜思所以善事其親,安於鄉里,無為僕僕道路以自擾也。書院夏至後即將休假,觸熱往覆,亦似可省,非距之也。此在賢自擇之。既以義理為學,遇事宜有裁斷,無令此心沒安頓處。凡此皆誠言,乃是相為之切,賢宜深體之勿怪也。 yCJBzZ4QBXo4ECcygQfqWXmkJou3WJkezURBdqXqrRZoXjhqlMosgPvbnY9Z0veK

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