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示所論著，徵引甚詳，然意在辨章先儒之說，以近人治哲學之方法及批評態度出之。中土先哲本其體驗所得以為說，初無宇宙論與心論之名目也。‘盡心知性’，‘窮神知化’，皆實有事在，非徒欲說其義而止也。足下既嘗師劉宥齋先生，備聞師說，其言必有所本。劉先生之書雖未盡見，偶見一二種，亦深嘆其博洽。但好以義理之言比傅西洋哲學，似未免賢智之過。足下於師門熏習既深，固宜有此。今書院所講，以求己為先，多聞為後，恐於賢者平日治學趨向未必有合，故於大著未敢輕加評騭。間有訛字，為勘正一二處。雖承虛懷自屈，實恐無所裨益。人之好樂，豈能盡同，不妨各求其志。在書院對於賢者所論列，頗惜其為人太多，自為太少。以賢者之知解，視書院所講，或亦病其不廣而未足以饜其望也。
續示具悉。足下既知專重知解不足為學，後此能留意持養，進德可期。讀習衹能作助緣，用力全在自己也。足下若果有志於義理之學，而無其他人事之累，願為院外參學，尚有可商。但此須聽足下自擇耳。
來書有重來之意，而不能不以事蓄為憂，此人情也。書院本以接人，豈有人懷來學之志而反沮遏之之理？但義理既不能取而與人，生事益不能代為之計。所以設參學一門者，正為賢輩一類諮決疑滯，聞之斯行，初不在留之久暫也。時人不喻斯意，每有自居參學而又請改肄業者。其辭謂欲依止稍久，強徇其請者有之，實非初設參學之旨。今年得一賢，觀其來問之意親切，中無夾雜，且謝館醵資，曲折以赴，庶幾有近於古人，心甚嘉之。然知其留不可以久，又值荒亂，生事益難為謀。書院所以益之者甚鮮，而賢之負累轉多，此為賢計，不如遄歸。今來書之言如此，雖有賢父之命，期期以為未安。夫‘三年學，不至於谷，不易得也’。賢家貧親老，平日以授徒自給，此乃常道。今為出門就學，轉以米鹽累及老人勞慮。貸人之粟須償其息，費將何出？書院即令屈徇來意，改為肄業，膏火甚微，何益於事？義理之學，正與祿利之途背馳，辭受取與，不容不謹。假使住滿三年，熏習有效，祇能益堅窮餓之志，而不能以為禽犢之資。矧又時局艱危，是否可容弦誦無輟，尤在不可知之數邪！至學道之事，全在自己用力，豈假日日提命？講論祇可資觸發，果能領會，實實踐履將去，則一面數語，受用盡多。若泛泛悠悠，不唯三年，即相依三十年，亦無益也。‘與其進，不與其退’。餘事本可不問，因賢坦直相告，故不避煩絮，言之罄盡如此。賢今日所亟，宜思所以善事其親，安於鄉里，無為僕僕道路以自擾也。書院夏至後即將休假，觸熱往覆，亦似可省，非距之也。此在賢自擇之。既以義理為學，遇事宜有裁斷，無令此心沒安頓處。凡此皆誠言，乃是相為之切，賢宜深體之勿怪也。