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夢、覺一也，離心無前境，境由心生。人寐時，前五識不行，第六識亦暫伏。其前塵昧略之影變現為夢，不假諸根，亦能攬境，故謂之夢中獨頭意識。今問何故起夢，起於取著前塵。若離前塵，安有夢邪？《信心銘》曰：‘眼若不寐，諸夢自除；心若不異，萬法一如。’須知醒時取境與夢無差，但醒時與前五識俱，夢時不俱耳。《周禮•春官》有《占夢》，‘佔六夢之吉凶：一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢’。雖名為六，總屬于思。《世說新語》：‘衛玠問樂令夢，樂曰：“是想。”衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也。”’所言因者，即指嘗取著之前塵。是故莊子云‘至人無夢’，以其心不附物，無所取著也。常人形體疲極亦無夢，衹是氣昏睡眠，是五蓋之一，與安眠絕不同。安眠是身心輕安，已離昏掉，儒家謂之宴息。凡人睡夢醒來，正好自己勘驗，不唯醒時要作得主，夢時亦要作得主在，方有少分相應。通乎晝夜之道而知，便悟死生之說。昔有人問死生何以能自由，古德答云：定慧力耳。圭峰云：作有義事是惺悟心，作無義事是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。須知死生猶晝夜，夢覺猶死生。子路問‘死’，孔子曰：‘未知生，焉知死？’今乃問夢，若據古人風規，應答曰：‘未知覺，焉知夢？’只為慈悲之故，因有落草之談。且勿向夢裡尋求，須在醒時領取。 沖寂獨照，談何容易，乃以睡眠蓋當之乎？靈光獨耀，迥脫根塵，乃果位上事。
學者讀書窮理，不獨理會文義，處處要引歸自己，方見親切。來問云：既云“至誠無息’，何以稱顏淵‘三月不違仁，其餘則日月至焉’？日月所至與‘不違’是同是別？‘不違’與‘無息’復是同是別？若‘不違’與‘無息’同，則不當僅言‘三月’；若別，則顏子之心應不至誠，何以為顏子？若‘不違’與日月所至是同，則不應獨稱‘三月’；若不同，亦應有間息。以上約來問語。此問有二失。一計著文義太黏滯，故分疏不下；二則只知較量顏子之心有間無間，未曾一就自己之心勘驗。其‘日月至焉’邪？其‘三月不違’邪？其‘至誠無息’邪？平常與賢輩說文義，已是太煞分疏，然重在切己體究，此事總未能得力，若直下承當得，決不會於此有疑，今不免葛藤上更添葛藤。須知‘至誠無息’是本體如然，‘三月不違仁’與‘日月至焉’是功夫疏密。‘誠’是言此性體真實不妄，‘仁’是就此性中之德顯發處說。來書云“至誠則無息’，中間著一‘則’字不得也。瞥爾一念相應是日月之至，唸唸相應方是不違，言‘至’與‘不違’者，皆與此無息之本體相應也。‘三月’但形其久，猶曰‘三年無改’，雖終身可也。故曰：‘君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。’所以極言其保任不失也。不成三月以後便有違時，若不到不達，爭知無息？禪師家有湧泉欣嘗曰：‘老僧四十年於此，尚不免走作。汝等諸人慎莫輕開大口。’洞山云：‘相續也大難。’此是真實功夫語。學者分上且莫計較如何是不息，如何是不違，須是自驗現前一念發動處是仁是不仁。常人亦有私慾未起時，此心昭昭靈靈，未嘗欠缺，或服習聖言，熏發本智，斬與理應，亦是日月之至；及逢緣遇境，私慾一起，人我熾然，依舊打入鬼窟裡去，便是違仁。故曰：直須腳下無私，去一念，萬年去，更無異念，方是不違。此指學地功夫，是修道邊事，若‘至誠無息’，乃顯真常之體，須親證法身始得，不可揣量。以上一絡索總是分疏文意，不濟事。賢且莫問顏子之心是有間無間，當合下理會自己之心違仁不違仁，是日月一至？是唸唸相應？吃緊處尤在識仁，直下薦取，更莫遲疑。切不可拈弄一‘仁’字、一‘誠’字，下得註腳便當了事。此實絲毫無干涉也。古德決不如此說，只道待汝學到顏子地步，即與汝說。今不惜眉毛，如此忉怛，早是不著便也。日後相見。不具。