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答張德鈞

夢、覺一也,離心無前境,境由心生。人寐時,前五識不行,第六識亦暫伏。其前塵昧略之影變現為夢,不假諸根,亦能攬境,故謂之夢中獨頭意識。今問何故起夢,起於取著前塵。若離前塵,安有夢邪?《信心銘》曰:‘眼若不寐,諸夢自除;心若不異,萬法一如。’須知醒時取境與夢無差,但醒時與前五識俱,夢時不俱耳。《周禮•春官》有《占夢》,‘佔六夢之吉凶:一曰正夢,二曰噩夢,三曰思夢,四曰寤夢,五曰喜夢,六曰懼夢’。雖名為六,總屬于思。《世說新語》:‘衛玠問樂令夢,樂曰:“是想。”衛曰:“形神所不接而夢,豈是想邪?”樂云:“因也。未嘗夢乘車入鼠穴,搗齏啖鐵杵,皆無想無因故也。”’所言因者,即指嘗取著之前塵。是故莊子云‘至人無夢’,以其心不附物,無所取著也。常人形體疲極亦無夢,衹是氣昏睡眠,是五蓋之一,與安眠絕不同。安眠是身心輕安,已離昏掉,儒家謂之宴息。凡人睡夢醒來,正好自己勘驗,不唯醒時要作得主,夢時亦要作得主在,方有少分相應。通乎晝夜之道而知,便悟死生之說。昔有人問死生何以能自由,古德答云:定慧力耳。圭峰云:作有義事是惺悟心,作無義事是狂亂心。狂亂隨情念,臨終被業牽;惺悟不由情,臨終能轉業。須知死生猶晝夜,夢覺猶死生。子路問‘死’,孔子曰:‘未知生,焉知死?’今乃問夢,若據古人風規,應答曰:‘未知覺,焉知夢?’只為慈悲之故,因有落草之談。且勿向夢裡尋求,須在醒時領取。 沖寂獨照,談何容易,乃以睡眠蓋當之乎?靈光獨耀,迥脫根塵,乃果位上事。

學者讀書窮理,不獨理會文義,處處要引歸自己,方見親切。來問云:既云“至誠無息’,何以稱顏淵‘三月不違仁,其餘則日月至焉’?日月所至與‘不違’是同是別?‘不違’與‘無息’復是同是別?若‘不違’與‘無息’同,則不當僅言‘三月’;若別,則顏子之心應不至誠,何以為顏子?若‘不違’與日月所至是同,則不應獨稱‘三月’;若不同,亦應有間息。以上約來問語。此問有二失。一計著文義太黏滯,故分疏不下;二則只知較量顏子之心有間無間,未曾一就自己之心勘驗。其‘日月至焉’邪?其‘三月不違’邪?其‘至誠無息’邪?平常與賢輩說文義,已是太煞分疏,然重在切己體究,此事總未能得力,若直下承當得,決不會於此有疑,今不免葛藤上更添葛藤。須知‘至誠無息’是本體如然,‘三月不違仁’與‘日月至焉’是功夫疏密。‘誠’是言此性體真實不妄,‘仁’是就此性中之德顯發處說。來書云“至誠則無息’,中間著一‘則’字不得也。瞥爾一念相應是日月之至,唸唸相應方是不違,言‘至’與‘不違’者,皆與此無息之本體相應也。‘三月’但形其久,猶曰‘三年無改’,雖終身可也。故曰:‘君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。’所以極言其保任不失也。不成三月以後便有違時,若不到不達,爭知無息?禪師家有湧泉欣嘗曰:‘老僧四十年於此,尚不免走作。汝等諸人慎莫輕開大口。’洞山云:‘相續也大難。’此是真實功夫語。學者分上且莫計較如何是不息,如何是不違,須是自驗現前一念發動處是仁是不仁。常人亦有私慾未起時,此心昭昭靈靈,未嘗欠缺,或服習聖言,熏發本智,斬與理應,亦是日月之至;及逢緣遇境,私慾一起,人我熾然,依舊打入鬼窟裡去,便是違仁。故曰:直須腳下無私,去一念,萬年去,更無異念,方是不違。此指學地功夫,是修道邊事,若‘至誠無息’,乃顯真常之體,須親證法身始得,不可揣量。以上一絡索總是分疏文意,不濟事。賢且莫問顏子之心是有間無間,當合下理會自己之心違仁不違仁,是日月一至?是唸唸相應?吃緊處尤在識仁,直下薦取,更莫遲疑。切不可拈弄一‘仁’字、一‘誠’字,下得註腳便當了事。此實絲毫無干涉也。古德決不如此說,只道待汝學到顏子地步,即與汝說。今不惜眉毛,如此忉怛,早是不著便也。日後相見。不具。 koofxdKhsFEUkTwSZJadIctbe/hMng2jrAwd1Ejpb4MdCa3C89deo0UEK5OvwjcG

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