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答楊霞峰

寄示諸文,義皆近正。足下學有師承,文不苟作,在今日可謂難能矣。然義理之學,貴乎自得,初不以文辭為尚。是以伊川有作耒耜之喻,將恐理之或闕,不得已而有言,非如晚近號稱古文家者專以文為事,雖亦標舉義理,意在修飾文辭,冀有文集傳世而已也。足下所為文章,亦既裒然成集,足以自名,又何事於學乎?敝院緣起序中所謂‘濟蹇持危,開物成務’者,亦祈向之言,欲學者以是為心耳,非有挾持之具可以取而與諸人也。來書乃獨有取於是言,謂將求與於此。此人人所得與,非書院所得專,足下果欲求之,亦在得力於自心,非可責效於今日。莊子云‘見卵而求時夜,見彈而求鴞炙’,未免太早計,非仁者先難後獲之旨也。邵君介紹書謂足下於濂洛關閩之學致力甚久,豈其所得者如是而已乎?‘天命’以上不容說,朱子《中庸》章句‘命猶令也’,此語亦須善會。若如足下之說,竟同設官分職,乃以秉彞同於法令,豈罕譬之旨哉?《釋略》一文或是足下得意之筆,以此窺知足下所見猶是執言語、泥文字,非真於理有所入也。蓋其誤在於學古文,古文家之言義理,大率以是為足,乃欲以就其文,雖有善者,億則屢中,實於身心未有干涉。足下之文則善矣,其於理則未當也。書院乃接初學,欲稍正其趨向,非敢汰然自許。如足下者,固不當屈之北面之列。不欲孤負來意,輒貢其所疑,幸勿惡其言之徑而少擇焉。就令相從講論,又何以加於是乎? FoKhH39hQKQbfelsJ5EOYeEnM5K8R2avhwKsGL+r3olV6x5q6wNUcuw1wHZanZGU

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