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‘潔靜精微，《易》教也’，‘懼以終始，其要無咎’，孔子假年學《易》，自期無過，此豈義解邊事？後儒人自為說，家自為書，斯乃說《易》，非學《易》也。著者有志治《易》，且嘗師唐先生，知求之義理，可謂能識所趨矣。要當觀象玩辭，反身修德，無汲汲以撰述為事。若是則可與極深研幾，乃知‘默而成之，不言而信，存乎德行’，初不關於多聞廣說也。
學規四目，理是一貫，所見不差，然事相則別，故說為四。雖不可劃分階段，亦非全無次第。如車輪、蝸角，自有前後左右之相，然其轉動屈伸實是全體作用。如人行步，一足先動而一足隨之，乃能成行，前必引後，後必躡前，行來衹是一串也。博文自非指記覽雜博而言，詳在學規第三目中。
自覺矜心未去，只因未嘗用窮理致知功夫耳。若真能窮理，矜心自無處安著，亦無自而生，顏子便是榜樣。‘但知義理之無窮，不覺物我之有間’，朱子此語深得顏子之用心。‘以能問於不能，以多問於寡’，多能之目，自曾子名之耳。若顏子之心，固自以為不多不能也。當其問人之時，實恐於理有所未盡，豈可偽為？又安暇顧及人之疑與不疑耶？各人自己分上事，莫管他人疑否。虛己亦不是作意為之，但知義理之無窮，則心自虛矣。‘犯而不校’方是容物，非是以容物之心問人也。‘躬自厚而薄責於人’，‘行有不得者，皆反求諸己’，衹是責己，自然恕人，亦不是作意要容物。若預設個尺寸限量，則是校也。至於‘以直報怨’，事義不同，亦是貴在直。直是天理，不雜一毫私意，若有夾雜，即是不直，此理須知至後自知。 來問云“有若無，實若虛’，似盡去其所恃以矜人者之習氣，方有如是之度。此既不可以度言，而形容矜心一語尤見病痛。矜本是妄，更言有恃則益妄。意謂恃一知半解以為驕人之具，此與人自恃有力以毆人者相同。不知性德人所同具，決無以己矜人之理。如人之能吃飯穿衣，決無有人以我能吃飯穿衣自矜其能者。知得此理，矜心自然消釋。