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‘《論語》《孝經》，聖人言行之要’，乃匡衡上成帝疏中語。‘行在《孝經》’，《孝經緯鉤命決》中可信之言。 緯書有精語，但凡近讖候者不可信耳。漢人最重此經，特立博士。其文與《禮記》諸篇相類，如《孔子燕居》《仲尼閑居》皆有某某侍之文。 必出於七十子後學所記無疑。其中大義，孟子發揮最切。黃石齋作《集傳》，立五微義、十二著義之說，亦能見其大。其《孝經辨義》云：‘本性立教，因心為治，令人知非孝無教，非性無道，為聖賢學問根本，一也。約教於禮，約禮於敬，令人知敬以致中，孝以導和，為帝王致治淵源，二也。則天因地，常以地道自處，履順行讓，使天下銷其戾心，五刑、五兵無所施，貴德賤刑，為古今治亂之本，三也。反文尚質，以夏、商之道救周，四也。辟楊、墨之道，使不得亂常，五也。’其十二著義為郊、廟、明堂、釋奠、齒胄、養老、耕籍、冠、昏、朝聘、喪祭、鄉飲酒，皆禮之大端也。昔嘗以《西銘》為《孝經》宗論，此義將來當於書院講之。伊川作《明道行狀》二語，尤其吃緊得力處。今欲直指人心，令其見性，必重此經，方可提持向上。人衹是被習氣私慾纏縛，故天理不得流行。若能於‘病則致其憂，喪則致其哀’之時認得此心，當其哀痛迫切，但知有親，不知有身，此時乃純然天理，必無一毫人欲。陽明所謂‘致良知如何致起’，《孝經》所謂五致，此‘致’字最親切，大好體驗。故‘居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵’，三者皆為不孝。今天下之患，約而言之，患亡、患亂、患兵而已。故凡有計較功利之私，皆不孝也，而可以為教乎？今因賢來書，略發其要。