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答張立民

‘《論語》《孝經》,聖人言行之要’,乃匡衡上成帝疏中語。‘行在《孝經》’,《孝經緯鉤命決》中可信之言。 緯書有精語,但凡近讖候者不可信耳。漢人最重此經,特立博士。其文與《禮記》諸篇相類,如《孔子燕居》《仲尼閑居》皆有某某侍之文。 必出於七十子後學所記無疑。其中大義,孟子發揮最切。黃石齋作《集傳》,立五微義、十二著義之說,亦能見其大。其《孝經辨義》云:‘本性立教,因心為治,令人知非孝無教,非性無道,為聖賢學問根本,一也。約教於禮,約禮於敬,令人知敬以致中,孝以導和,為帝王致治淵源,二也。則天因地,常以地道自處,履順行讓,使天下銷其戾心,五刑、五兵無所施,貴德賤刑,為古今治亂之本,三也。反文尚質,以夏、商之道救周,四也。辟楊、墨之道,使不得亂常,五也。’其十二著義為郊、廟、明堂、釋奠、齒胄、養老、耕籍、冠、昏、朝聘、喪祭、鄉飲酒,皆禮之大端也。昔嘗以《西銘》為《孝經》宗論,此義將來當於書院講之。伊川作《明道行狀》二語,尤其吃緊得力處。今欲直指人心,令其見性,必重此經,方可提持向上。人衹是被習氣私慾纏縛,故天理不得流行。若能於‘病則致其憂,喪則致其哀’之時認得此心,當其哀痛迫切,但知有親,不知有身,此時乃純然天理,必無一毫人欲。陽明所謂‘致良知如何致起’,《孝經》所謂五致,此‘致’字最親切,大好體驗。故‘居上而驕則亡,為下而亂則刑,在丑而爭則兵’,三者皆為不孝。今天下之患,約而言之,患亡、患亂、患兵而已。故凡有計較功利之私,皆不孝也,而可以為教乎?今因賢來書,略發其要。 /W33PXip7/gCuRU79exnXA/4kVZW5uoO2AAPNE6tiaQVXCzuv0qVZhkKHNQMfMTM

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