第三章
公孙丑(上)
公
孙
丑
问
曰
:“
夫
子
当
路
于
齐
,
管
仲
、
晏
子
之
功
,
可
复
许
乎
?”
孟
子
曰
:“
子
诚
齐
人
也
,
知
管
仲
、
晏
子
而
已
矣
。
或
问
乎
曾
西
曰
:‘
吾
子
与
子
路
孰
贤
?’
曾
西
蹵
然
[1]
曰
:‘
吾
先
子
之
所
畏
也
。’
曰
:‘
然
则
吾
子
与
管
仲
孰
贤
?’
曾
西
艴
然
不
悦
,
曰
:‘
尔
何
曾
比
予
于
管
仲
?
管
仲
得
君
,
如
彼
其
专
也
;
行
乎
国
政
,
如
彼
其
久
也
;
功
烈
,
如
彼
其
卑
也
。
尔
何
曾
比
予
于
是
?’”
曰
:“
管
仲
、
曾
西
之
所
不
为
也
,
而
子
为
我
愿
之
乎
?”
曰
:“
管
仲
以
其
君
霸
,
晏
子
以
其
君
显
。
管
仲
、
晏
子
犹
不
足
为
与
?”
曰
:“
以
齐
王
,
由
反
手
也
。”
曰
:“
若
是
,
则
弟
子
之
惑
滋
甚
。
且
以
文
王
之
德
,
百
年
而
后
崩
,
犹
未
洽
于
天
下
;
武
王
、
周
公
继
之
,
然
后
大
行
。
今
言
王
若
易
然
,
则
文
王
不
足
法
与
?”
曰
:“
文
王
何
可
当
也
?
由
汤
至
于
武
丁
,
贤
圣
之
君
六
七
作
。
天
下
归
殷
久
矣
,
久
则
难
变
也
。
武
丁
朝
诸
侯
有
天
下
,
犹
运
之
掌
也
。
纣
之
去
武
丁
未
久
也
,
其
故
家
遗
俗
,
流
风
善
政
,
犹
有
存
者
;
又
有
微
子
、
微
仲
、
王
子
比
干
、
箕
子
、
胶
鬲
皆
贤
人
也
,
相
与
辅
相
之
,
故
久
而
后
失
之
也
。
尺
地
莫
非
其
有
也
,
一
民
莫
非
其
臣
也
。
然
而
文
王
犹
方
百
里
起
,
是
以
难
也
。
齐
人
有
言
曰
:‘
虽
有
智
慧
,
不
如
乘
势
;
虽
有
镃
基
[2]
,
不
如
待
时
。’
今
时
则
易
然
也
。
夏
后
、
殷
、
周
之
盛
,
地
未
有
过
千
里
者
也
,
而
齐
有
其
地
矣
;
鸡
鸣
狗
吠
相
闻
,
而
达
乎
四
境
,
而
齐
有
其
民
矣
。
地
不
改
辟
矣
,
民
不
改
聚
矣
,
行
仁
政
而
王
,
莫
之
能
御
也
。
且
王
者
之
不
作
,
未
有
疏
于
此
时
者
也
;
民
之
憔
悴
于
虐
政
,
未
有
甚
于
此
时
者
也
。
饥
者
易
为
食
,
渴
者
易
为
饮
。
孔
子
曰
:‘
德
之
流
行
,
速
于
置
邮
而
传
命
。’
当
今
之
时
,
万
乘
之
国
行
仁
政
,
民
之
悦
之
,
犹
解
倒
悬
也
。
故
事
半
古
之
人
,
功
必
倍
之
,
惟
此
时
为
然
。”
公
孙
丑
[3]
问
曰
:“
夫
子
加
[4]
齐
之
卿
相
,
得
行
道
焉
,
虽
由
此
霸
王
,
不
异
矣
。
如
此
,
则
动
心
否
乎
?”
孟
子
曰
:“
否
!
我
四
十
不
动
心
。”
曰
:“
若
是
,
则
夫
子
过
孟
贲
[5]
远
矣
。”
曰
:“
是
不
难
,
告
子
[6]
先
我
不
动
心
。”
曰
:“
不
动
心
有
道
乎
?”
曰
:“
有
。
北
宫
黝
[7]
之
养
勇
也
:
不
肤
桡
,
不
目
逃
;
思
以
一
豪
挫
于
人
,
若
挞
之
于
市
朝
;
不
受
于
褐
宽
博
,
亦
不
受
于
万
乘
之
君
;
视
刺
万
乘
之
君
,
若
刺
褐
夫
[8]
;
无
严
诸
侯
;
恶
声
至
,
必
反
之
。
孟
施
舍
[9]
之
所
养
勇
也
,
曰
:‘
视
不
胜
犹
胜
也
。
量
敌
而
后
进
,
虑
胜
而
后
会
,
是
畏
三
军
者
也
。
舍
岂
能
为
必
胜
哉
?
能
无
惧
而
已
矣
。’
孟
施
舍
似
曾
子
,
北
宫
黝
似
子
夏
[10]
。
夫
二
子
之
勇
,
未
知
其
孰
贤
,
然
而
孟
施
舍
守
约
也
。
昔
者
,
曾
子
谓
子
襄
[11]
曰
:‘
子
好
勇
乎
?
吾
尝
闻
大
勇
于
夫
子
[12]
矣
:
自
反
而
不
缩
,
虽
褐
宽
博
,
吾
不
惴
焉
;
自
反
而
缩
,
虽
千
万
人
,
吾
往
矣
。’
孟
施
舍
之
守
气
,
又
不
如
曾
子
之
守
约
也
。”
曰
:“
敢
问
夫
子
之
不
动
心
与
告
子
之
不
动
心
,
可
得
闻
与
?”
“
告
子
曰
:‘
不
得
于
言
,
勿
求
于
心
;
不
得
于
心
,
勿
求
于
气
。’
不
得
于
心
,
勿
求
于
气
,
可
;
不
得
于
言
,
勿
求
于
心
,
不
可
。
夫
志
,
气
之
帅
也
;
气
,
体
之
充
也
。
夫
志
至
焉
,
气
次
焉
。
故
曰
:‘
持
其
志
,
无
暴
其
气
。’”
“
既
曰
‘
志
至
焉
,
气
次
焉
’,
又
曰
‘
持
其
志
,
无
暴
其
气
’
者
,
何
也
?”
曰
:“
志
壹
则
动
气
,
气
壹
则
动
志
也
。
今
夫
蹶
者
趋
者
,
是
气
也
,
而
反
动
其
心
。”
“
敢
问
夫
子
恶
乎
长
?”
曰
:“
我
知
言
,
我
善
养
吾
浩
然
之
气
。”
“
敢
问
何
谓
浩
然
之
气
?”
曰
:“
难
言
也
。
其
为
气
也
,
至
大
至
刚
,
以
直
养
而
无
害
,
则
塞
于
天
地
之
间
。
其
为
气
也
,
配
义
与
道
;
无
是
,
馁
也
。
是
集
义
所
生
者
,
非
义
袭
而
取
之
也
。
行
有
不
慊
于
心
,
则
馁
矣
。
我
故
曰
,
告
子
未
尝
知
义
,
以
其
外
之
也
。
必
有
事
焉
而
勿
正
,
心
勿
忘
,
勿
助
长
也
。
无
若
宋
人
然
。
宋
人
有
闵
[13]
其
苗
之
不
长
而
揠
之
者
,
芒
芒
然
归
,
谓
其
人
曰
:‘
今
日
病
[14]
矣
!
予
助
苗
长
矣
!’
其
子
趋
而
往
视
之
,
苗
则
槁
矣
。
天
下
之
不
助
苗
长
者
寡
矣
。
以
为
无
益
而
舍
之
者
,
不
耘
苗
者
也
。
助
之
长
者
,
揠
苗
者
也
,
非
徒
无
益
,
而
又
害
之
。”
“
何
谓
知
言
?”
曰
:“
诐
[15]
辞
知
其
所
蔽
,
淫
辞
知
其
所
陷
,
邪
辞
知
其
所
离
,
遁
辞
知
其
所
穷
。
生
于
其
心
,
害
于
其
政
;
发
于
其
政
,
害
于
其
事
。
圣
人
复
起
,
必
从
吾
言
矣
。”
“
宰
我
[16]
、
子
贡
[17]
善
为
说
辞
;
冉
牛
[18]
、
闵
子
[19]
、
颜
渊
[20]
善
言
德
行
。
孔
子
兼
之
,
曰
:‘
我
于
辞
命
,
则
不
能
也
。’
然
则
夫
子
既
圣
矣
乎
?”
曰
:“
恶
!
是
何
言
也
?
昔
者
子
贡
问
于
孔
子
曰
:‘
夫
子
圣
矣
乎
?’
孔
子
曰
:‘
圣
则
吾
不
能
,
我
学
不
厌
而
教
不
倦
也
。’
子
贡
曰
:‘
学
不
厌
,
智
也
;
教
不
倦
,
仁
也
。
仁
且
智
,
夫
子
既
圣
矣
。’
夫
圣
,
孔
子
不
居
,
是
何
言
也
?”
“
昔
者
窃
闻
之
:
子
夏
、
子
游
[21]
、
子
张
[22]
皆
有
圣
人
之
一
体
,
冉
牛
、
闵
子
、
颜
渊
则
具
体
而
微
,
敢
问
所
安
。”
曰
:“
姑
舍
是
。”
曰
:“
伯
夷
[23]
、
伊
尹
[24]
何
如
?”
曰
:“
不
同
道
。
非
其
君
不
事
,
非
其
民
不
使
,
治
则
进
,
乱
则
退
,
伯
夷
也
。
何
事
非
君
?
何
使
非
民
?
治
亦
进
,
乱
亦
进
,
伊
尹
也
。
可
以
仕
则
仕
,
可
以
止
则
止
,
可
以
久
则
久
,
可
以
速
则
速
,
孔
子
也
。
皆
古
圣
人
也
。
吾
未
能
有
行
焉
,
乃
所
愿
,
则
学
孔
子
也
。”
“
伯
夷
、
伊
尹
于
孔
子
,
若
是
班
乎
?”
曰
:“
否
!
自
有
生
民
以
来
,
未
有
孔
子
也
。”
曰
:“
然
则
有
同
与
?”
曰
:“
有
。
得
百
里
之
地
而
君
之
,
皆
能
以
朝
诸
侯
,
有
天
下
;
行
一
不
义
,
杀
一
不
辜
,
而
得
天
下
,
皆
不
为
也
。
是
则
同
。”
曰
:“
敢
问
其
所
以
异
。”
曰
:“
宰
我
、
子
贡
、
有
若
[25]
,
智
足
以
知
圣
人
,
汙
,
不
至
阿ē
其
所
好
。
宰
我
曰
:‘
以
予
[26]
观
于
夫
子
,
贤
于
尧
、
舜
[27]
远
矣
。’
子
贡
曰
:‘
见
其
礼
而
知
其
政
,
闻
其
乐
而
知
其
德
,
由
百
世
之
后
,
等
百
世
之
王
,
莫
之
能
违
也
。
自
生
民
以
来
,
未
有
夫
子
也
。’
有
若
曰
:‘
岂
惟
民
哉
?
麒
麟
之
于
走
兽
,
凤
凰
之
于
飞
鸟
,
太
山
之
于
丘
垤
,
河
海
之
于
行
潦
[28]
,
类
也
。
圣
人
之
于
民
,
亦
类
也
。
出
于
其
类
,
拔
乎
其
萃
,
自
生
民
以
来
,
未
有
盛
于
孔
子
也
。”
孟
子
曰
:“
以
力
假
[29]
仁
者
霸
,
霸
必
有
大
国
。
以
德
行
仁
者
王
,
王
不
待
大
,
汤
以
七
十
里
,
文
王
以
百
里
[30]
。
以
力
服
人
者
,
非
心
服
也
,
力
不
赡
也
;
以
德
服
人
者
,
中
心
[31]
悦
而
诚
服
也
,
如
七
十
子
[32]
之
服
孔
子
也
。《
诗
[33]
》
云
:‘
自
西
自
东
,
自
南
自
北
,
无
思
不
服
。’
此
之
谓
也
。”
孟
子
曰
:“
仁
则
荣
,
不
仁
则
辱
。
今
恶
辱
而
居
不
仁
,
是
犹
恶
湿
而
居
下
也
。
如
恶
之
,
莫
如
贵
德
而
尊
士
。
贤
者
在
位
,
能
者
在
职
。
国
家
闲
暇
,
及
是
时
,
明
其
政
刑
[34]
。
虽
大
国
,
必
畏
之
矣
。《
诗
[35]
》
云
:‘
迨
天
之
未
阴
雨
,
彻
彼
桑
土
,
绸
缪
牖
户
。
今
此
下
民
,
或
敢
侮
予
?’
孔
子
曰
:‘
为
此
诗
者
,
其
知
道
乎
!
能
治
其
国
家
,
谁
敢
侮
之
?’
今
国
家
闲
暇
,
及
是
时
,
般
乐
怠
敖
,
是
自
求
祸
也
。
祸
福
无
不
自
己
求
之
者
。《
诗
》
云
:‘
永
言
配
命
,
自
求
多
福
[36]
。’
太
甲
曰
:‘
天
作
孽
,
犹
可
违
;
自
作
孽
,
不
可
活
[37]
。’
此
之
谓
也
。”
孟
子
曰
:“
尊
贤
使
能
,
俊
杰
在
位
,
则
天
下
之
士
皆
悦
,
而
愿
立
于
其
朝
矣
。
市
,
廛
而
不
征
,
法
而
不
廛
,
则
天
下
之
商
皆
悦
,
而
愿
藏
于
其
市
矣
。
关
,
讥
而
不
征
,
则
天
下
之
旅
皆
悦
,
而
愿
出
于
其
路
矣
。
耕
者
,
助
而
不
税
,
则
天
下
之
农
皆
悦
,
而
愿
耕
于
其
野
矣
。
廛
,
无
夫
、
里
之
布
[38]
,
则
天
下
之
民
皆
悦
,
而
愿
为
之
氓
矣
。
信
能
行
此
五
者
,
则
邻
国
之
民
仰
之
若
父
母
矣
!
率
其
子
弟
,
攻
其
父
母
,
自
生
民
以
来
[39]
未
有
能
济
者
也
。
如
此
,
则
无
敌
于
天
下
。
无
敌
于
天
下
者
,
天
吏
也
。
然
而
不
王
者
,
未
之
有
也
。”
孟
子
曰
:“
人
皆
有
不
忍
人
之
心
。
先
王
有
不
忍
人
之
心
,
斯
有
不
忍
人
之
政
矣
。
以
不
忍
人
之
心
,
行
不
忍
人
之
政
,
治
天
下
可
运
之
掌
上
。
所
以
谓
‘
人
皆
有
不
忍
人
之
心
’
者
:
今
人
乍
见
孺
子
[40]
将
入
于
井
,
皆
有
怵
惕
恻
隐
之
心
。
非
所
以
内
交
[41]
于
孺
子
之
父
母
也
,
非
所
以
要
[42]
誉
于
乡
党
朋
友
也
,
非
恶
其
声
而
然
也
。
由
是
观
之
,
无
恻
隐
之
心
,
非
人
也
;
无
羞
恶
之
心
,
非
人
也
;
无
辞
让
之
心
,
非
人
也
;
无
是
非
之
心
,
非
人
也
。
恻
隐
之
心
,
仁
之
端
也
;
羞
恶
之
心
,
义
之
端
也
;
辞
让
之
心
,
礼
之
端
也
;
是
非
之
心
,
智
之
端
也
。
人
之
有
是
四
端
也
,
犹
其
有
四
体
也
。
有
是
四
端
而
自
谓
不
能
者
,
自
贼
者
也
。
谓
其
君
不
能
者
,
贼
其
君
者
也
。
凡
有
四
端
于
我
者
,
知
皆
扩
而
充
之
矣
,
若
火
之
始
然
,
泉
之
始
达
。
苟
能
充
之
,
足
以
保
四
海
。
苟
不
充
之
,
不
足
以
事
父
母
。”
孟
子
曰
:“
矢
人
[43]
岂
不
仁
于
函
人
[44]
哉
?
矢
人
唯
恐
不
伤
人
,
函
人
唯
恐
伤
人
。
巫
[45]
、
匠
[46]
亦
然
。
故
术
不
可
不
慎
也
。
孔
子
曰
:‘
里
仁
为
美
。
择
不
处
仁
,
焉
得
智
?’
夫
仁
,
天
之
尊
爵
也
,
人
之
安
宅
也
。
莫
之
御
而
不
仁
,
是
不
智
也
。
不
仁
不
智
,
无
礼
无
义
,
人
役
也
。
人
役
而
耻
为
役
,
由
[47]
弓
人
而
耻
为
弓
、
矢
人
而
耻
为
矢
也
。
如
耻
之
,
莫
如
为
仁
。
仁
者
如
射
,
射
者
正
己
而
后
发
,
发
而
不
中
,
不
怨
胜
己
者
,
反
求
诸
己
而
已
矣
。”
孟
子
曰
:“
子
路
,
人
告
之
以
有
过
,
则
喜
。
禹
闻
善
言
[48]
,
则
拜
。
大
舜
有
[49]
大
焉
,
善
与
人
同
,
舍
己
从
人
,
乐
取
于
人
以
为
善
。
自
耕
稼
、
陶
、
渔
[50]
以
至
为
帝
,
无
非
取
于
人
者
。
取
诸
人
以
为
善
,
是
与
人
为
善
者
也
。
故
君
子
莫
大
乎
与
人
为
善
。”
孟
子
曰
:“
伯
夷
,
非
其
君
不
事
,
非
其
友
不
友
。
不
立
于
恶
人
之
朝
,
不
与
恶
人
言
。
立
于
恶
人
之
朝
,
与
恶
人
言
,
如
以
朝
衣
朝
冠
坐
于
涂
炭
。
推
恶
恶
之
心
,
思
与
乡
人
立
,
其
冠
不
正
,
望
望
然
去
之
,
若
将
浼
焉
。
是
故
诸
侯
虽
有
善
其
辞
命
而
至
者
,
不
受
也
。
不
受
也
者
,
是
亦
不
屑
就
已
。
柳
下
惠
[51]
不
羞
污
君
,
不
卑
小
官
。
进
不
隐
贤
,
必
以
其
道
。
遗
佚
[52]
而
不
怨
,
阨
穷
而
不
悯
。
故
曰
:‘
尔
为
尔
,
我
为
我
,
虽
袒
裼
裸
裎
于
我
侧
,
尔
焉
能
浼
我
哉
?’
故
由
由
然
与
之
偕
而
不
自
失
焉
,
援
而
止
之
而
止
。
援
而
止
之
而
止
者
,
是
亦
不
屑
去
已
!”
孟
子
曰
:“
伯
夷
隘
,
柳
下
惠
不
恭
。
隘
与
不
恭
,
君
子
不
由
也
。”
注释
[1]
蹵(cù)然:惊惭不安貌。蹵,同“蹴”。
[2]
镃(zī)基:古代一种锄头。
[3]
公孙丑:孟子的学生,齐国人。
[4]
加:同“居”,当,占,处于。赵岐《注》云:“加犹居也。”按:“加”和“居”古音相同,所以能够通用。
[5]
孟贲(bēn):古代勇士,《史记·范睢列传集解》引许慎曰:“孟贲,卫人。”
[6]
告子:墨子弟子。《墨子·公孟篇》云:“二三子曰:‘告子言义而行甚恶,请弃之。’墨子曰:‘不可。告子言谈甚辨,言仁义而不吾毁。’”古人赵歧考证过,说他是孟子的弟子。但梁启超《墨子年代考》云:“案孟子本文,无以证明告子为孟子弟子,恐直是孟子前辈耳。墨子卒下距孟子生不过十馀年,告子弱冠得见墨子之晚年;告子老宿,得见孟子之中年。”告子以主张“性无善无不善”的人性论而著称,其学说记录在《孟子·告子》中。
[7]
北宫黝(yǒu):古代齐国勇士。《淮南子·主术训》云:“握剑锋以离北宫子、司马蒯蒉,不使应敌,操其觚,招其末,则庸人能以制胜。”高诱注云“北宫子,齐人也,孟子所谓北宫黝也”。
[8]
褐夫:指穿粗布衣服的人,古代用以指贫贱者。
[9]
孟施舍(shè):勇士,生平无可考。赵岐注“孟施舍”曰:“孟,姓。舍,名。施,发音也。施舍自言其名,则但曰舍。‘舍岂能为必胜哉?’”依赵岐注,则孟施舍,实际上名叫孟舍。后文“舍岂能为必胜哉”,即“我孟舍哪能一定打胜仗呢”。
[10]
子夏:孔子弟子卜商。
[11]
子襄:赵岐《注》云:“曾子弟子也。”
[12]
夫子:指孔子。
[13]
闵:同“悯”,忧虑。
[14]
病:朱熹《集注》云:“病,疲倦也。”
[15]
诐(bì):偏颇,不正。《说文》云:“古文以为颇字。”《尚书·洪范》云:“无偏无颇。”此处指言语不全面,有失偏颇。
[16]
宰我:孔子弟子宰予。
[17]
子贡:孔子弟子端木赐。
[18]
冉牛:孔子弟子冉耕,字伯牛。
[19]
闵子:孔子弟子闵损,字子骞。
[20]
颜渊:孔子弟子颜回,字子渊。亦称“颜回”,亦称“颜子”。
[21]
子游:孔子弟子言偃。
[22]
子张:孔子弟子颛孙师。
[23]
伯夷:与其弟叔齐为孤竹君之二子,互相让王位,终于逃去。周武王伐纣,两人叩马而谏。周既一统,义不食其粟,饿死于首阳山。《史记》有列传。
[24]
伊尹:商汤之相。
[25]
有若:孔子弟子,鲁人。
[26]
予:宰我之名,古人常自称其名以表敬意。
[27]
尧、舜:古代传说中的两位圣君。
[28]
行(xíng)潦(lǎo):沟中的流水。《诗·召南·采苹》:“于以采藻?于彼行潦。”毛传:“行潦,流潦也。”郑玄笺云:“流潦,水之薄者也。”《说文》:“潦,雨水也。”
[29]
假:同“叚”,“借”之意,后作“假”。《说文·又部》:“叚,借也。”段玉裁注:“此叚云借也,然则凡云假借当作此字。”
[30]
汤以七十里,文王以百里:《史记·平原君列传》和《韩诗外传》均有记载。
[31]
中心:心中。
[32]
七十子:《史记·孔子世家》云:“孔子以诗书礼乐教弟子,盖三千焉。身通六艺者七十有二人。”这“七十有二人”(《仲尼弟子列传》又说“七十有七人”),通称为“七十子”,《史记·仲尼弟子列传》也说“学者多称七十子之徒”。
[33]
诗:出自《诗·大雅·文王有声》。
[34]
政刑:政令和刑罚。
[35]
诗:出自《诗经·豳风·鸱(chī)鸮(xiāo)》。
[36]
永言配命,自求多福:出自《诗经·大雅·文王》。长久地顺应天命,以使自己求得多种福报。永言:久长。言,同“焉”,语助词。配命:与天命相合。配,比配,相称。
[37]
天作孽,犹可违;自作孽,不可活:《尚书·太甲中》原文为:“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。”逭(huàn),逃避的意思。此处引文为:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。”孽,灾也。违逭相通,避也,逃也。言天灾可避,自作灾不可逃。孟子引文为“不可活”,并将“活”解释为“自活”,有人认为是误引。《礼记》缁衣引作“逭”,郑玄注云:“逭,逃也。”则此“活”字当是“逭”之借字。
[38]
夫、里之布:布,钱、货币。古代税收分为夫布与里布。
[39]
自有生民以来:朱熹《集注》本无“有”字,此依石经本。
[40]
孺子:幼子,孩子。
[41]
内交:内同“纳”,朱熹《集注》:“内,结也。”则“内交”即结交。
[42]
要(yāo):求。
[43]
矢人:造箭的人。
[44]
函人:造铠甲的人。
[45]
巫:巫医,医生,古人治病用巫。
[46]
匠:《说文》:“匠,木工也。”
[47]
由:同“犹”。
[48]
禹闻善言:禹,古代历史传说中夏朝开创的天子,也是中国第一位治理洪水的伟大人物。《尚书·皋陶谟》:“禹拜昌言。”《史记·夏本纪》“昌言”改作“美言”,亦即孟子的“善言”。
[49]
有:同“又”。
[50]
耕稼、陶、渔:《史记·五帝本纪》云:“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽之人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年所居成聚,二年成邑,三年成都。”
[51]
柳下惠(前720—前621年):姬姓,展氏,名获,字子禽(一字季),鲁国柳下邑(今属山东平阴孝直镇展洼村)人。谥号“惠”,因其封地在柳下,后人尊称其为“柳下惠”。鲁国大夫展无骇之子。曾任鲁国士师,掌管刑罚狱讼之事。被认为是遵守中国传统道德的典范,其“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。
[52]
遗佚:“佚”与“逸”通,不被用。
UeCmWj9OsUK1/JYyAA5Ya9S8SgMX3vcTh+ci3Vclw8a0zKaYW8pFpgLuiZRJHl+B