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阿弥陀经在我国有三种译本：
《佛说阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译（已佚）；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《佛说阿弥陀经》又称《小阿弥陀经》，《无量寿经》则称为《大阿弥陀经》。
根据鸠摩罗什所译《阿弥陀经》经文内容，此经全称为：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。鸠摩罗什以阿弥陀佛名号为本经之题，意在以阿弥陀佛的果德（四十八愿所感果报），含摄佛土不可思议功德（与原经题上半句相应），又阿弥陀佛为主，诸佛为伴，诸佛之所以护念者，为阿弥陀佛护念故（与原经题下半句相契）。所以，鸠摩罗什所译经题，举阿弥陀佛果号，总括原经题一切含义，一目了然，直指持名念佛之密旨，让人见经名即可获得无量功德，可谓精要善巧。
唐朝玄奘法师，就是《西游记》中家喻户晓的唐僧，他重译此经，将原经题简化为“称赞净土佛摄受经”，文约而意备。称赞净土佛者，即是称赞不可思议功德；佛摄受者，即是一切诸佛之所护念。
玄奘大师重译《阿弥陀经》，弥补了鸠摩罗什简本意义不明确的地方，对于理解经文旨意颇有帮助，功德无量。但与鸠摩罗什《阿弥陀经》比较，罗什本精要流畅，流通最广，适合广大净土修行者作为日常功课念诵。两种译本相得益彰，可同存于世。
在《阿弥陀经》的版本之中，还值得一提的是今人夏莲居居士编了一个秦唐两译会集本。
夏莲居居士（1884－1965），本名夏继泉，字溥斋，号渠园。中年以后专修净业，改名莲居，又号一翁。山东郓城人，清朝云南提督夏辛酉之长子。其会集本争议颇大，特别是其《无量寿经》的会集本经净空法师倡印，流通甚广，所以争议也最大。
夏先生把玄奘法师和鸠摩罗什两种译本汇集起来，表面上可以取长补短，但是却失去了两种译本的优点。因此，我觉得阿弥陀经两种译本的汇集没有必要，因为这两个译本各有存在的价值，一旦汇集反而画蛇添足。
而且，夏本会集中，其所汇集经句亦有争议。例如会集本在“一心不乱”后加入二十一字，即“专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘”，莲池大师认为这是前人解经的文字，混入到经里面了。因为上文已有“执持名号”四字，怎么后面又有“专持名号”一句。上下重复，不成文义。因此，这些文字应是前人解经之语。
对于会集佛经，古今高僧大德多有微辞，例如莲池大师虽亦赞扬王日休会集无量寿经对于流通佛法有所帮助，同时又严正批评这种做法有启后人率意删改经文之弊端，并指出其会本取舍失当，高下失次。
至于末法时代，众人智慧更加低劣，没有慧眼更谈不上能够会集诸经要义，所以印光大师说：“启人妄改佛经之端，及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。”
因此，会集本不作为本书解读依据，《佛说阿弥陀经要义通解》所依经文为鸠摩罗什所译《佛说阿弥陀经》，间或参考玄奘法师所译《称赞净土佛摄受经》。
《佛说阿弥陀经要义通解》共十三章。第一章为解题，内容包括标题的意义和译者鸠摩罗什的介绍。佛经内容分段，通常包括三个方面，即序分、正宗分、流通分。本书第二章至第三章为序分内容的解读，其中第二章为通序，第三章为别序。本书第三章至第七章为正宗分内容的解读。本书第八章、第九章为流通分内容的解读。本书第十章属于总论，总论全经的宗旨。本书第十一章为参考译文，即鸠摩罗什译本的全部译文。本书第十二章为念诵仪轨，一般读者不认识的经文生僻字均注音，经文均采用现代新式标点。本书第十三章为玄奘译本，供研究参考。
《佛说阿弥陀经要义通解》参考文献甚多。
古往今来很多高僧大德做了解读，有代表性的注疏如下：
《阿弥陀经义记》，隋智者说，灌顶记；《阿弥陀经通赞疏》，唐窥基撰；《阿弥陀经义疏闻持记》，宋元照说，戒度记；《阿弥陀经略解圆中钞》，明大佑述，幽溪钞；《阿弥陀经疏钞》，明莲池述；《阿弥陀经要解》，明蕅益撰。
在我国诸多《阿弥陀经》注疏中，有三大部最为精当，即《阿弥陀经疏钞》（莲池）、《阿弥陀经要解》（蕅益）、《弥陀圆中钞》（幽溪）。印光大师赞曰：“弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。”尤其是前两书深入浅出，对于理解阿弥陀经的原义大有帮助，《阿弥陀经要义通解》即大多取义于此。