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本书取名为《五经一论要义通解》，“要义”就是指五经一论的重要意义，“通解”就是将五经一论全部内容逐字逐句通篇解释。鉴于此，《五经一论要义通解》的章节包括如下内容：前言，就版本、写作思路以及参考文献加以说明。第一章为解题，内容包括标题的意义和译者的介绍。佛经内容分段，通常包括三个方面，即序分、正宗分、流通分。从第二章开始为序分内容的解读，也就是说从第二章开始才正式进入经文的解读。这些经文的解读一般包括三个方面，一是原经文标点、分段，二是义解，三是引论。引论是对本段经文的疑难问题进行深入论证，以便读者更加全面理解经文的意义。全部经文解读完毕后，就是全经的总论，总论全经的宗旨。总论之后就是参考译文，译文之后就是念诵仪轨，一般读者不认识的经文生僻字均注音，经文均采用现代新式标点。
解读经义的依据是古今高僧大德的论述，主要是古代高僧大德的各种注疏，去繁就简，去难就易，由表及里，由此及彼。因为古代参考资料和交流条件有限，故古代国内外大德高僧注疏互相矛盾之处亦大量存在，也有一时疏忽的错误。本书作者坚持一分为二的原则，辩证分析，予以纠正。取其精华，去其糟粕，去粗取精，去伪存真。在世大德高僧对净土经论亦有精彩发挥，但因为一切言论需要时间考验，尚未盖棺定论的说法，不作本书解读依据。
《五经一论要义通解》涉及经论版本如下：
一、《佛说阿弥陀经》，姚秦鸠摩罗什译。
二、《佛说无量寿经》，曹魏康僧铠译。
三、《佛说观无量寿佛经》，刘宋畺良耶舍译。
四、《华严经普贤行愿品》，唐般若奉诏译。
五、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，唐般刺密谛译。
六、《往生论》，世亲菩萨造，元魏菩提留支译。
附：《净土法门五百问答》，李炳南原著，曾琦云编译。
《佛说阿弥陀经要义通解》，以姚秦鸠摩罗什译本进行要义通解，注解中参考《称赞净土佛摄受经》（唐玄奘译）。
《佛说无量寿经要义通解》，以曹魏康僧铠译本解读。写作中参考《佛说无量清净平等觉经》（后汉支娄迦谶译）、《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（吴支谦译）、《大宝积经无量寿如来会》（唐菩提流志译）、《佛说大乘无量寿庄严经》（赵宋法贤译）。以上参考译本在本书中分别简称为《汉译》、《吴译》、《唐译》、《宋译》。
因为《无量寿经》译本多，后世出现了很多会集本，包括宋王日休校辑《佛说大阿弥陀经》、清彭际清节略《佛说无量寿经》、清魏承贯会集《无量寿经》、民国夏莲居会集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
对于会集佛经，古今高僧大德多有微辞，例如莲池大师虽亦赞扬王日休会集无量寿经对于流通佛法有所帮助，同时又严正批评这种做法有启后人率意删改经文之弊端，并指出其会本取舍失当，高下失次。印光大师亦反对佛经节删，提倡流通魏译康僧铠本。
《观无量寿佛经要义通解》，以刘宋畺良耶舍所译版本解读。写作中，校阅了黄智海居士的白话解释，发现错误甚多。黄智海先生是民国时居士，他用白话解释了很多佛经，其中《阿弥陀经白话解释》还由印光法师作序和鉴定。然而，这个由尘空法师鉴定的《观经白话解释》却是错误甚多，实在遗憾。凡是他的重大错误，我在本书中都做了说明。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》简称《普贤行愿品》，为唐时来自罽宾国的般若法师翻译。《普贤行愿品要义通解》所依译本来自唐般若所译《四十华严》最后一卷。因为《普贤行愿品要义通解》为单独一卷经文内容的解读，故没有全经总论。
《大势至念佛圆通章要义通解》是净土五经中篇幅最短的，故放在最后。它虽然篇幅很短，但内容很重要，属于《楞严经》二十五圆通之一。因《念佛圆通章》仅仅是《楞严经》一段经文，故没有全经总论。
《往生论要义通解》所依译本来自北魏菩提流支的译本。《五经一论要义通解》，前面五经均是佛说，而此《往生论》则是世亲菩萨根据佛经而进行论述的著作，其解读体例不再依从前面佛经的解读体例。《往生论》最权威的注解是北魏时期昙鸾大师的《往生论注》，故《往生论要义通解》完全以《昙鸾注》的思路分章分节进行白话解释。
《五经一论要义通解》参考文献甚多，本丛书每部经论“前言”所列出的参考文献，仅仅是最主要的一部分，因为太多就不一一注明了。
法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。弘扬高尚的净土信仰是一件功在当代、泽被后世的好事，愿《五经一论要义通解》的出版给烦热的尘世带来净土的清凉，让寒冷的雪天出现温暖的佛光！