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净土宗是佛教里面流传最久、信众最多的宗派,所谓“家家阿弥陀,户户观世音”,即说明了净土宗在我国广大人民群众中的深远影响。

思想是行动的先导,伟大的信仰必然有坚实的理论基础。净土信仰所依靠的经典,从东汉末年至隋唐时期已经译出和流传,并已初具规模。东汉桓帝时支娄迦谶来到洛阳译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等,东汉灵帝时支谦译出《无量寿经》,刘宋时期畺良耶舍译出《观无量寿经》,姚秦时期龟兹鸠摩罗什译出《阿弥陀经》。因此,在隋唐前,净土宗的核心经典已经基本完成。此后,各大寺院依照经典弘扬净土,出现了中国净土宗的祖师。第一代祖师是东晋慧远大师,东晋太元十五年(390),他在庐山东林寺建立莲社(亦称白莲社)。他们于阿弥陀佛像前,建斋立誓,专修念佛三昧,共期往生西方,并令刘遗民著文勒石,以明所誓。此后,昙鸾于北方专修净业,立难行、易行二道之说,主张以弥陀如来本愿力为根本,为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰,曾讲《观无量寿经》,每日口诵阿弥陀佛。著《安乐集》2卷,提出只有净土一门才是唯一的出离轮回之路。善导先往玄中寺听道绰讲净土要旨,后到长安光明、慈恩等寺弘扬净土教义,继承道绰的传统,著有《观经疏》(《四帖疏》),正式创立净土宗。善导以后,净土宗继续流传,历代名师辈出。至宋代天台宗僧志磐在《佛祖统纪》中提出了净土七祖的说法,至清代中叶,正式提出了净土宗十二位祖师。民国时期,印光大师不遗余力弘扬净土,卒后被尊为中国净土宗第十三祖。

经过一千多年的洗礼,至民国时期出现中国净土宗十三祖印光大师后,净土宗的核心经典正式确定为《五经一论》。印光大师作《净土五经重刊序》,在以前净土四经的基础上加上了《楞严经·大势至念佛圆通章》,序云:“《楞严经·大势至念佛圆通章》,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉?故将此章,列于三经之后,而以《普贤行愿品》殿之,以成净土法门之一大缘起。”

《往生论》为印度唯一一部撰述净土的论,净土宗一向注重,印光大师说:“窃以天亲菩萨《往生论》,净宗之要典也,世罕流通。昙鸾法师之注,文畅达而义深邃,洵足开人正智,起人正信,乃净业学人之大导师。惜中国久已失传,清末杨仁山居士请于东瀛,刻以流通。因论、注相联,初机殊难分判,乃逐段标出,令徐蔚如居士刻于北京。”(《净土十要·往生论注重排序》)

《五经一论》经印光大师确定后,得到中外净业学人的认同,从此《净土五经一论》得到广泛流传和弘扬。

《五经一论》自古以来受到很多高僧大德的推广和弘扬,这些经典的注疏可谓汗牛充栋,这是宝贵的文化遗产。遗憾的是因为时代的隔阂,其语言已经不适合当代人阅读。当代也有很多高僧大德弘扬净土,解读这些净土经典,但到今天,还没有出现一套综合前人注疏,完整解读《五经一论》的书籍。对于信众如此之多,历史如此悠久的净土宗,一些教外人士及研究者也希望了解《净土五经一论》。因此,我们出版了这套《五经一论要义通解》。

《五经一论要义通解》将佛教净土经典精华汇编一处进行解读,提纲挈领,以窥全豹。虽然净土法门看起来方法简单,实际上并非简单,它的思想体系博大精深。要了解它是如何修行的?它的基本理念在哪里?它的主要宗旨又如何?这就是《五经一论要义通解》所论述的内容。

本书作者曾琦云教授既是一位长期研究和弘扬传统文化的学者,更是一位精进学佛的居士。2001年他就读北大哲学系研究生班,3月20日到法源寺,我为之授具皈依。曾先生的专著很多,其中海内外流通最广的《安士全书白话解》,亦曾经请我作序。今天,他又有新成果出世,我为之随喜,再次为之作序。

我曾经长期主持庐山东林寺,弘扬净土法门,窃以为净土法门在末法时代当机益物。《五经一论要义通解》,将净土经文的重要意义和净土宗的精华内容提供给读者,让广大读者都能够通过此书了解佛教净土宗的奥义,找到各自需要的内容。这是一件功在当代,泽被后世的大好事。我为之作序,愿诸君有缘见此善书,推广流通,功德无量!

是为序。


2011年4月
(本序作者为中国佛教协会会长) D33HVd+4PgSlofXUgZPr8Pv6495eWNwDS8U5K9gQKD1FUOGTmg+pP7ijTD2Tyq5c

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