序

净土宗是佛教里面流传最久、信众最多的宗派，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”，即说明了净土宗在我国广大人民群众中的深远影响。

思想是行动的先导，伟大的信仰必然有坚实的理论基础。净土信仰所依靠的经典，从东汉末年至隋唐时期已经译出和流传，并已初具规模。东汉桓帝时支娄迦谶来到洛阳译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等，东汉灵帝时支谦译出《无量寿经》，刘宋时期畺良耶舍译出《观无量寿经》，姚秦时期龟兹鸠摩罗什译出《阿弥陀经》。因此，在隋唐前，净土宗的核心经典已经基本完成。此后，各大寺院依照经典弘扬净土，出现了中国净土宗的祖师。第一代祖师是东晋慧远大师，东晋太元十五年（390），他在庐山东林寺建立莲社（亦称白莲社）。他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。此后，昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，每日口诵阿弥陀佛。著《安乐集》2卷，提出只有净土一门才是唯一的出离轮回之路。善导先往玄中寺听道绰讲净土要旨，后到长安光明、慈恩等寺弘扬净土教义，继承道绰的传统，著有《观经疏》（《四帖疏》），正式创立净土宗。善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。至宋代天台宗僧志磐在《佛祖统纪》中提出了净土七祖的说法，至清代中叶，正式提出了净土宗十二位祖师。民国时期，印光大师不遗余力弘扬净土，卒后被尊为中国净土宗第十三祖。

经过一千多年的洗礼，至民国时期出现中国净土宗十三祖印光大师后，净土宗的核心经典正式确定为《五经一论》。印光大师作《净土五经重刊序》，在以前净土四经的基础上加上了《楞严经·大势至念佛圆通章》，序云：“《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？故将此章，列于三经之后，而以《普贤行愿品》殿之，以成净土法门之一大缘起。”

《往生论》为印度唯一一部撰述净土的论，净土宗一向注重，印光大师说：“窃以天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。因论、注相联，初机殊难分判，乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北京。”（《净土十要·往生论注重排序》）

《五经一论》经印光大师确定后，得到中外净业学人的认同，从此《净土五经一论》得到广泛流传和弘扬。

《五经一论》自古以来受到很多高僧大德的推广和弘扬，这些经典的注疏可谓汗牛充栋，这是宝贵的文化遗产。遗憾的是因为时代的隔阂，其语言已经不适合当代人阅读。当代也有很多高僧大德弘扬净土，解读这些净土经典，但到今天，还没有出现一套综合前人注疏，完整解读《五经一论》的书籍。对于信众如此之多，历史如此悠久的净土宗，一些教外人士及研究者也希望了解《净土五经一论》。因此，我们出版了这套《五经一论要义通解》。

《五经一论要义通解》将佛教净土经典精华汇编一处进行解读，提纲挈领，以窥全豹。虽然净土法门看起来方法简单，实际上并非简单，它的思想体系博大精深。要了解它是如何修行的？它的基本理念在哪里？它的主要宗旨又如何？这就是《五经一论要义通解》所论述的内容。

本书作者曾琦云教授既是一位长期研究和弘扬传统文化的学者，更是一位精进学佛的居士。2001年他就读北大哲学系研究生班，3月20日到法源寺，我为之授具皈依。曾先生的专著很多，其中海内外流通最广的《安士全书白话解》，亦曾经请我作序。今天，他又有新成果出世，我为之随喜，再次为之作序。

我曾经长期主持庐山东林寺，弘扬净土法门，窃以为净土法门在末法时代当机益物。《五经一论要义通解》，将净土经文的重要意义和净土宗的精华内容提供给读者，让广大读者都能够通过此书了解佛教净土宗的奥义，找到各自需要的内容。这是一件功在当代，泽被后世的大好事。我为之作序，愿诸君有缘见此善书，推广流通，功德无量！

是为序。

2011年4月
（本序作者为中国佛教协会会长）