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复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实！是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
再告诉你，舍利弗，极乐国土常常有种种奇妙杂色之鸟，例如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。这一些鸟类，昼夜六时，唱出和雅的音乐，这些音声在演讲五根、五力、七菩提分、八圣道分，等等妙法。这个国土的众生，听到这些音声后，都开始念佛、念法、念僧。
舍利弗，你不要认为这些鸟类是罪报所生。为什么呢？因为那极乐国土没有三恶道。舍利弗，那极乐国土，连恶道之名尚且都没有，怎么还会有恶道众生呢！这些鸟类，都是阿弥陀佛想要使法音宣流，变化所作。
舍利弗，那极乐国土，微风吹动一行行七宝而成的树木，以及七宝而成的罗网，发出微妙音声。譬如百千种音乐，同时演奏。听到这些音声，自然产生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗，阿弥陀佛以大功德大愿力成就了如此庄严的极乐世界！
彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
上面讲住处和莲池都属于器世间，这里开始讲有情世间。有情世间即众生由惑造业所感的生老病死的色身，也就是有情的正报；器世间也叫无情世间，即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报，如山河大地草木城宅等等都是。
鸟是属于三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的众生，怎么会在极乐世界出现呢？下面有说明：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”。也就是阿弥陀佛为了迎合世间众生玩鸟赏鸟的习惯，变成很多大家喜欢的鸟，演讲佛法。又因我方众生耳根最利，故以音声而作佛事。
彼国常有种种奇妙杂色之鸟。常有，不是时有时无；种种，说明品类不一；奇妙，外貌殊胜，且能说法，与众不同；杂色，五颜六色，多而且美。接着略说六种鸟。
白鹤，以纯白为正，在中国号称仙鸟，是长寿的象征。保护等级，列入《世界自然保护联盟》（IUCN）国际鸟类红皮书，2009年名录，极危。
孔雀，华彩夺目，作为观赏鸟类，是世界上许多动物园的主要展出动物，早已名声四播。
鹦鹉，以红嘴绿羽为贵，能学人语，是人们喜爱的观赏鸟。
舍利，产于印度的鸟，音译又作奢利、奢梨迦、奢綟，意为鸲鹆、鹦鹆、鹙鹭、春鹦、春鸲等，或称百舌鸟、反舌鸟等。全身黑色，唯颈部带黄色，嘴赤，有雀二倍大，如鹦鹉能学人语，性极伶俐。
迦陵频伽，产于印度的鸟，属于雀类，是一种以音声美妙著称的鸟类。音译又作歌罗频伽、羯逻频迦、羯罗频伽、迦陵、迦毗、频迦等，意为好声鸟、美音鸟、妙声鸟。《正法念处经》说“迦陵频伽，出妙音声，若天若人，紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。”
共命之鸟，一身两头，一个身体，两个生命。人间难得见到，故也成为人类观赏的珍稀鸟类。音译作耆婆耆婆迦，意为生。《胜天王经》说“生生”。《法华经》说“命命”。因为一个身体寄托了两个生命，故称共命。虽然身体相同，心却不同。释迦佛与他的堂弟提婆达多，往昔为共命鸟，提婆达多贪睡，释迦常醒。醒者因取香果而食，香气芬然。睡者醒来后很生气，心想：“你瞒着我食香果，我就要以毒果害死你。”就吞食毒果，二命俱丧。
以上都是人间难以见到的珍稀鸟类，而在极乐世界都可以看见，并且其外表远远胜过人间的鸟。
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
所有这些奇妙的珍稀鸟类，从来不会疲倦，不分昼夜地说法。不同我方鸟类，夜栖昼鸣。再说极乐众生都是莲花托生的纯净之身，心中没有杂念，也就不消耗体力，本来就没有昏睡，所以都不需要晚上睡觉。
这些可爱的鸟在说什么法呢？在说七科道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，共计七科，三十七品，又名三十七道品。
因为极乐众生已经具足四念处、四正勤、四如意足这三科道品，所以这些鸟类就直接从五根、五力开始演说。
四念处：一、身念处，观身不净，即观此色身皆是不净。二、受念处，观受是苦，观苦乐等感受都是苦。三、心念处，观心无常，观此心识念念生灭，更无常住。四、法念处，观法无我，法指一切存在的现象，诸法因缘生，无自主自在之性，所以诸法无我。
极乐世界不必有四观，因为极乐众生，莲花化生，清净庄严，不必观身不净。无有众苦，但受诸乐，不必观受是苦。净土之心，真实常住，远离生灭无常，不必观心无常。净土五阴之身以及一切存在现象，都可随意变现，不必观法无我。
四正勤：一已生恶令断灭，二未生恶令不生，三未生善令生起，四已生善令增长。四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
净土众生，已经圆证三不退（位不退，既修得之位不退失；行不退，于所修之行法不退失；念不退，于正念不退转），只有善没有恶，净念相继，常在禅定中，不再退入凡夫位，不退菩萨行。不退无上道，念念趣向正觉。所以，极乐世界不必再有四正勤。
四如意足：又名四神足、四念处、修实智慧、四正勤、修正精进。智慧增长，还要增加定力，有四种禅定可以摄心，所修之法，如愿满足，故名如意足。
一、欲如意足，希慕所修之法，如愿满足。二、精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足。三、念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。四、思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
修行四如意足，能发神通，满足一切愿望，而到了极乐世界，这一切愿望已经满足。一欲如意足，以前企求解脱之法，欣慕极乐净土，今已得生。二精进如意足，到了极乐世界就圆证三不退，不会再退步。三心如意足，到了极乐世界，菩提之心，念念不忘。四思如意足，到了极乐世界就深入佛慧，走向觉悟。所以，极乐世界不必再有四正勤。
五根：信、进、念、定、慧。根，树木有根才能长出花果，此五根能生一切善法。一、信根，坚信正法及一切助道善法。二、精进根，修正法，从不懈怠。三、念根，只念正法及一切助道善法，无其他杂念。四、定根，摄心不散，心在正念。五、慧根，有智慧去分辨是非，不为邪说所迷惑。
五力：力即力用，前五根增长，就有大力用，不为其他恶法所折服。一、信力，信根增长，能破一切邪教邪说。二、精进力，精进根增长，能破身心懈怠。三、念力，念根增长，能破一切邪念，成就出世正念功德。四、定力，定根增长，能破胡思乱想，开发禅定。五、慧力，慧根增长，能破一切疑惑。
七菩提分：梵语菩提，意为觉，故又叫七觉分，也叫七觉支、七觉意。一、择法觉分，能以智慧分辨是非，去伪存真。二、精进觉分，勤奋修行真法，不做无益苦行。三、喜觉分，契悟真法，心得欢喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。四、除觉分，能断除邪见烦恼。五、舍觉分，能舍离所见虚妄之境，不再追忆。六、定觉分，能觉悟自心禅定还非究竟，不能就此沾沾自喜，故步自封。七、念觉分，能思惟所修之道法，时刻观念正法，令定慧均等。
八圣道分：又作八正道、八道谛。一、正见，坚持真理。二、正思惟，心无邪念。三、正语，言无虚妄，包括不说妄语（说假话）、绮语（花言巧语）、恶口（恶口伤人）、两舌（挑拨离间语）。世尊针对出家人又说了以四种邪命为生的口业：种值田园，和合汤药，名下口食（出家人必须没有一切田产，只能乞食，故不能从事种植业。佛法传到中国后则形势发生变化，出家人得不到供养，故改为农禅并举）；仰观星宿，推测盈虚，名仰口食；谄媚豪贵，游说四方，名方口食；以咒术呼召鬼神，以及卜卦、算命、看相为业者，名维口食。四、正业，正确的行为，不做杀生、偷盗、邪淫、酗酒、贩毒等恶事。要从事爱护生命、布施与慈善、遵守性道德等善行。五、正命，正当的职业，远离五种邪命：诈现异相（特异功能），博取信仰，如辟谷、得道、神通等事；自说功能，以伶牙俐齿，抑人扬己，自逞功能；占相吉相，攻学异术，看相算命，讲谈吉凶，而求利益；高声现威，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利益；说所得供养之多，以动人心，而求利益。六、正精进，正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
这里是作总结，皆悉念佛念法念僧，也就是念三宝。皈依三宝，才算开始走入觉悟之门，是一切佛教修行者最初，也是最终的一件事情。佛法僧与修行人相始终，无时无刻都不能相离，念佛，则能觉悟，念法，则开智慧，念僧，则有导师。西方极乐世界的人每天听到众鸟说法，自然产生念佛念法念僧之心，让自心永远不偏离正道。
三宝就是指佛、法、僧三者而言，三宝常常分为现前三宝、住持三宝、一体三宝等种类。
现前三宝：就是指释尊在世时的三宝而言。释尊本身就是佛宝，佛所说的教理就是法宝，释尊弟子如比丘、比丘尼等出家僧团就是僧宝。
住持三宝：佛灭后各时代佛教中的三宝就是住持三宝。被当成佛宝的是由金属、木石等所塑造的佛像，或画在纸上的佛像。被当成法宝的则是写在树叶、树皮、布帛、纸等物上的经典，或印刷成经卷书册的佛教圣典，古代高僧大德说为黄卷赤轴。被当成僧宝的是比丘、比丘尼等出家僧团，也就是现方袍圆领之僧相的出家人。
一体三宝：也称为同体三宝。佛法僧三宝，这三者应该当作一个统一体而不可分割。佛发现了法，并且说法，因此而有佛的教理，如果没有佛陀悟法说法，便没有佛教教理，所以法是依存于佛的。佛是凭借发现法、悟法而成佛，因此，离开法，佛也就不存在。僧是佛的代表（象征），是代替佛向民众说法的人，因此，离开佛与法，僧是不可能独存的。反过来说，佛与法也必须依赖僧宝的传布弘扬才更能显示出其价值和意义。也只有僧宝才能将佛和法的机能显现出来。佛、法、僧三者之密不可分的关系，故称为一体三宝。
现在我们一般说到的三宝，是住持三宝。莲池大师《阿弥陀经疏钞》说：“雕铸塑宝，名为佛画。黄卷赤轴，名为法宝。比丘五众，和合无争，名为僧宝。即世间三宝也。”
又说：“比丘五众者，律中五人以上，同一羯磨，和合无争，如水乳合，名和合众。”
出家五众，即比丘（受具足戒的男子）、比丘尼（受具足戒的女子）、式叉摩那（华译为学法女，就是将受具足戒而先学六法的女子）、沙弥（出家受十戒的男子）、沙弥尼（出家受十戒的女子）。
羯磨，译为“作业”，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。
莲池大师说，按照戒律规定，一个有五人以上的僧团，一起共同修学，非常团结，和合无争，水乳交融，叫做和合众。这样的僧团，就是僧宝。
僧是和合的意义，而和合有二义，即理和与事和，理和就是大家一同修证共同选择的涅槃寂灭的真理。事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无争，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
此文提出问答，恐人疑惑。
阿弥陀佛四十八愿中，第一大愿：“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。”阿弥陀佛在还没有成佛精进修行的时候说，如果我的佛土有地狱饿鬼畜生三恶道，我誓不成佛。极乐世界是阿弥陀佛成就的净土，所以一定不会有恶道众生。凡是往生极乐的人，与佛一样像好光明，恶道众生往生极乐，也不再有恶道相貌，同佛相好。《无量寿经》法藏愿后偈说，“一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满。”
极乐世界的鸟不是因为业力牵引而在六道轮回中的鸟，之所以有这些鸟，都是因为阿弥陀佛有大愿力，欲令法音宣扬流布，以不思议力，变化所作。三恶道，由五逆十恶，感地狱道报，由悭贪嫉妒，感饿鬼道报，由愚痴暗昧，感畜生道报。极乐世界只有善没有恶，哪里会有恶道之实呢？
彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
上面是众鸟说法，是有情说法，这里是无情说法，在极乐世界，有情与无情，都能够同宣妙法。
蕅益大师《阿弥陀经要解》说：“情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解。能令闻者，念三宝也。”
四教道品，即将佛陀一生之说教，依内容、形式而分判为四类。古来采用此种分类法者颇多。化法四教指藏教、通教、别教、圆教，藏通别圆四教，是化益众生的法门，故名为化法四教。
佛陀有四教道品等无量法门，都是众生解脱之法，在极乐世界，阿弥陀佛凭借有情和无情同时演说妙法，而不同根基的人都可以从中得到自己的体会，从而都能够皈依三宝，随时随地念佛念法念僧。
《维摩经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。一音，是说佛的平等，佛的平等音声，从自性流出，众生根基虽不等，但都能有所了解。鸠摩罗什说，佛的一音即平等音，并无差别。佛的音声，虽平等无差别，然因众生的根基有大小利钝，烦恼有轻重厚薄的不同，所以于众生的心中，出现不一样的理解，但其最后归宿都一样的。
佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习圣道的法门，即三十七道品，也叫三十七菩提分法。按照这三十七种修行方法循序渐进，依次修行，就能证得无上觉悟。称为“道品”，《出法界次第》说：“道即能通之义，品犹类也，合四念处等法门为三十七，皆是入道浅深之气类，故云道品也。”
四谛即“苦集灭道”。“谛”即真理，真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五弟子始说此法，称初转法轮。因为初转法轮，佛陀为小乘声闻说四谛法，所以常常把四谛理解为小乘教法。而实际上，四谛是一切法门的基础，虽然小乘声闻的最高果位是阿罗汉，但能够修到阿罗汉已经解脱生死轮回，并且他能够在此基础上以小转大，趋向无上菩提。
苦谛：苦即三界轮回生死之苦，有三苦、八苦等。八苦已经解说，三苦，因恶缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；虽然遇到善缘，暂时快乐，可人生无常，四大分离时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，名行苦。
集谛：一切众生，无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界六道生死轮回等苦果。
灭谛：又名尽谛，灭二十五有（三界的果报，分为二十五类，其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天；色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有；无色界四有，即四空处），寂灭涅槃，跳出三界，永无生死轮回的牵累。
道谛：道即修戒定慧通向涅槃之道，大类有七科道品，详分为三十七道品。
专修四谛以求涅槃者，一般称其为小乘声闻人。可大乘的根基也是需要从四谛开始的，四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。
蕅益大师《阿弥陀经要解》说：“此等道品：依生灭四谛而修，即藏教道品；依无生四谛而修，即通教道品；依无量四谛而修，即别教道品；依无作四谛而修，即圆教道品。”
藏通别圆是天台宗所说的化法四教。一、三藏教，经律论之三藏，说因缘生灭四谛，声闻、缘觉（自悟成佛）二乘教法，傍化菩萨。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）而同学，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，别对菩萨说大乘无量之法。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。
蕅益大师说，四谛可以与藏通别圆一切佛法都相通，藏教是小乘教，依生灭四谛而修。但通教、别教、圆教都是大乘教，他们都要从四谛修起，以四谛为基础通向无上觉悟。即使藏教四谛，也旁化菩萨。因此，一切佛法都不能离开四谛。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》说：“三十七品，属小乘法，实通大乘，随其心行，如诸经论中说。”
莲池大师认为，三十七道品表面上看属于小乘法，实际通向大乘，随众生之心由小向大，修行功夫由浅至深，其归宿都是一样的，很多经论都是这个观点。
《瑜伽师地论》四十四说：“大乘菩提分，乃有多种，三十七品，是其中别义，通于大小。”《大智度论》说：“三十七品，无所不摄，即无量道品，亦在其中。”《净名经》说：“道品是道场。”又说“道品是法身因”。《摄大乘论》说：“道品是菩萨宝炬陀罗尼。”《涅槃经》说：“若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。”
蕅益大师《阿弥陀经要解》里有人问：
化作众鸟何义？
大师答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。
悉檀，意为成就、宗、理等，我们在《尔时佛告长老舍利弗》已经讲述。
极乐世界众鸟说法有四悉檀因缘。
第一、世界悉檀，佛先顺凡情，随顺众生而说法，让众生喜闻乐见世界，令闻者欢喜适悦。因为世间凡情，都喜欢观赏这些珍稀鸟类，佛就化为这些鸟，让我们见着欢喜，又由看见欢喜而后闻法。
第二、为人悉檀，佛说法鉴众生之机，随机宜之大小，宿种之浅深，说各人所对应之法，令彼发起正信，增长善根。鸟儿能够说法，事情很奇特，适应我们众生好奇的习惯，佛借此对症下药，使不同根基的听众，都能闻法生善。
第三、对治悉檀，施种种之法药，除遣众生之恶病。鸟能说法，不可轻视，消除听众的分别心，生起真正的平等心。
第四、第一义悉檀，鸟就是阿弥陀佛，让众生明白诸法实相，最后觉悟。法身无处不在，无时不有，如果明白鸟儿也是佛的法身所现，那么就真正觉悟了。
《阿弥陀经》说：“彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”这是无情在说法。
圆瑛法师讲解《阿弥陀经要解》时有人问：
无情声，何以亦能说法？
法师答：情与无情共一体，迷者茫然罔觉，悟者豁然契入。如香岩闻击竹声，而悟道者是也。又古德云：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”此土无情尚然，何况极乐庄严佛土耶！
法师回答，有情与无情实际是一体的，迷者茫然不能觉悟，开悟的人就能够体会其中奥妙。从前香岩禅师听到石头击打在竹子上的声音就开悟了。还有苏东坡在庐山听到流水声音，便在诗句中说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”娑婆世界的人尚且都能从无情那里开悟，何况庄严无比的极乐佛土呢！
香岩智闲禅师原是百丈门下最为伶俐的学人，他在百丈面前可以问一答十。在百丈圆寂以后，沩山灵祐禅师为了使他能透过祖师关捩子（比喻事物的紧要处），便叫他在“父母未生时，试道一句看”。香岩被这一问给难倒了，他多次请求沩山给他说破，但沩山说：“我若说于汝，汝以后骂我去，我说的是我的，终不干汝事。”香岩没办法，只得礼辞沩山游方，有一次，他在做除草的农活时，无意中将一块石头向远处一甩，那石头正好击在竹竿上，发出清脆的响声。不料这一击脆响正好叩启了香岩的悟道之门，使他豁地顿悟了（见《五灯会元》卷九）。
“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”是北宋苏轼三诗句。苏东坡居士因与照觉禅师论道，谈及“情与无情，同圆种智”的话后，忽有省悟，因而作“参禅前”、“参禅时”、“参禅悟道后”三偈，表明心得。
参禅前的境界是：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
参禅时的境界是：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”
及至参禅悟道后，其境界则是：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”
除了以上例子，历史上还有“生公说法，顽石点头”的故事。
生公指晋末高僧竺道生，原姓魏，因其师父竺法汰来自天竺（古印度），故改为竺姓，世称生公。道生15岁就登坛讲法，20岁上庐山讲授佛法，成为江南的佛学大师。他潜心研究刚传入中国的《涅槃经》，参悟到其中的奥妙，得出“人人皆可成佛”的理论推断，因此被逐出庐山，并流浪到苏州虎丘山。在这里，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到一阐提（断善根的大恶人）有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。后来昙无谶译出的全部《涅槃经》传至建康（今江苏南京），经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不胫而走。