《中庸》是人生修养境界与道德哲学的专论。中者,无过无不及也,待人、处事不偏不倚。庸者,常也,中和可常行之道。也就是说中庸是宇宙不变的常道。用不偏不倚的中庸之道来修养自己,就可达到最高的大道境界,这也是处理问题最正确的思想方法。
“中庸”是道德行为的最高标准,它把“诚”看成是世界的本体,认为“至诚”则达到人生的最高境界,并提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的学习过程和认识方法。《中庸》既是对为人处世的精辟总结,又体现了做人的规范与智慧,因此,它对于人们提高自己的行为修养具有非常重要的参考价值。
《中庸》原是《小戴礼记》第三十一篇,北宋程颢、程颐首先将《大学》《中庸》《论语》《孟子》同等看待,并行同列。南宋朱熹作《中庸章句》,与《大学章句》《论语集注》《孟子集注》合编成《四书章句集注》,并被晋封为“国学”,成为以后科考的钦定书目。到了近现代,梁启超、孙中山视《中庸》为国宝。毛泽东改造中国也从中庸入手,曾用“矫枉过正”指导农民运动,又以“过犹不及”领导延安整风。
本书主要参考朱熹《中庸章句》版本录入。
子思,鲁国人,姓孔,名伋,孔子之孙,春秋战国之际儒家学派的主要代表人物之一,历史上称之为“述圣”,他开创的学派被称为“子思之儒”,与孟子并称为思孟学派。其主要作品有《汉书·艺文志》录《子思》二十三篇,已佚。
天 命 之 谓 性 , 率 性 之 谓 道 , 修 道 之 谓 教 。
道 也 者 , 不 可 须 臾 离 也 ; 可 离 , 非 道 也 。 是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 , 恐 惧 乎 其 所 不 闻 。 莫 见 [1] 乎 隐 , 莫 显 乎 微 。 故 君 子 慎 其 独 也 。
喜 、 怒 、 哀 、 乐 之 未 发 谓 之 中 , 发 而 皆 中 [2] 节 谓 之 和 。 中 也 者 , 天 下 之 大 本 也 。 和 也 者 , 天 下 之 达 道 也 。 致 中 和 , 天 地 位 焉 , 万 物 育 焉 。
仲 尼 [3] 曰 :“ 君 子 中 庸 , 小 人 反 中 庸 。 君 子 之 中 庸 也 , 君 子 而 时 中 [4] 。 小 人 之 中 庸 也 [5] , 小 人 而 无 忌 惮 也 。”
子 曰 :“ 中 庸 其 至 矣 乎 , 民 鲜 [6] 能 久 矣 。”
子 曰 :“ 道 之 不 行 也 , 我 知 之 矣 : 知 [7] 者 过 之 , 愚 者 不 及 也 。 道 之 不 明 也 , 我 知 之 矣 : 贤 者 过 之 , 不 肖 者 不 及 也 。 人 莫 不 饮 食 也 , 鲜 能 知 味 也 。”
子 曰 :“ 道 其 不 行 矣 夫 。”
子 曰 :“ 舜 其 大 知 [8] 也 与 ! 舜 好 问 而 好 察 迩 言 , 隐 恶 而 扬 善 , 执 其 两 端 , 用 其 中 于 民 。 其 [9] 斯 以 为 舜 乎 !”
子 曰 :“ 人 皆 曰 予 知 [10] , 驱 而 纳 诸 罟 [11] 擭 [12] 陷 阱 之 中 , 而 莫 之 知 辟 [13] 也 。 人 皆 曰 予 知 , 择 乎 中 庸 而 不 能 期 月 [14] 守 也 。”
子 曰 :“ 回 [15] 之 为 人 也 , 择 乎 中 庸 , 得 一 善 , 则 拳 拳 服 膺 [16] 而 弗 失 之 矣 。”
子 曰 :“ 天 下 国 家 可 均 [17] 也 , 爵 禄 可 辞 也 , 白 刃 可 蹈 也 , 中 庸 不 可 能 也 。”
子 路 [18] 问 强 。 子 曰 :“ 南 方 之 ‘ 强 ’ 与 ? 北 方 之 ‘ 强 ’ 与 ? 抑 而 强 与 [19] ? 宽 柔 以 教 , 不 报 无 道 , 南 方 之 强 也 , 君 子 居 之 。 衽 金 革 [20] , 死 而 不 厌 , 北 方 之 强 也 , 而 强 者 居 之 。 故 君 子 和 而 不 流 [21] , 强 哉 矫 [22] ! 中 立 而 不 倚 , 强 哉 矫 ! 国 有 道 , 不 变 塞 焉 , 强 哉 矫 ! 国 无 道 , 至 死 不 变 , 强 哉 矫 !”
子 曰 :“ 素 隐 行 怪 [23] , 后 世 有 述 焉 , 吾 弗 为 之 矣 。 君 子 遵 道 而 行 , 半 涂 [24] 而 废 , 吾 弗 能 已 矣 。 君 子 依 乎 中 庸 , 遯 [25] 世 不 见 知 [26] 而 不 悔 , 唯 圣 者 能 之 。”
君 子 之 道 费 而 隐 [27] 。 夫 妇 [28] 之 愚 , 可 以 与 知 焉 , 及 其 至 也 , 虽 圣 人 亦 有 所 不 知 焉 ; 夫 妇 之 不 肖 , 可 以 能 行 焉 , 及 其 至 也 , 虽 圣 人 亦 有 所 不 能 焉 。 天 地 之 大 也 , 人 犹 有 所 憾 。 故 君 子 语 大 , 天 下 莫 能 载 焉 ; 语 小 , 天 下 莫 能 破 焉 。 诗 云 :“ 鸢 飞 戾 天 , 鱼 跃 于 渊 [29] 。” 言 其 上 下 察 也 。 君 子 之 道 , 造 端 [30] 乎 夫 妇 ; 及 其 至 也 , 察 乎 天 地 。
子 曰 :“ 道 不 远 人 。 人 之 为 道 而 远 人 , 不 可 以 为 道 。《 诗 》 云 :‘ 伐 柯 伐 柯 , 其 则 不 远 [31] 。’ 执 柯 以 伐 柯 , 睨 而 视 之 , 犹 以 为 远 。 故 君 子 以 人 治 人 , 改 而 止 。 忠 恕 违 道 不 远 , 施 诸 己 而 不 愿 , 亦 勿 施 于 人 。 君 子 之 道 四 , 丘 未 能 一 焉 。 所 求 乎 子 以 事 父 , 未 能 也 ; 所 求 乎 臣 以 事 君 , 未 能 也 ; 所 求 乎 弟 以 事 兄 , 未 能 也 ; 所 求 乎 朋 友 先 施 之 , 未 能 也 。 庸 德 之 行 , 庸 言 之 谨 , 有 所 不 足 , 不 敢 不 勉 , 有 余 不 敢 尽 。 言 顾 行 , 行 顾 言 , 君 子 胡 不 慥 慥 [32] 尔 !”
君 子 素 其 位 而 行 , 不 愿 乎 其 外 。 素 富 贵 , 行 乎 富 贵 ; 素 贫 贱 , 行 乎 贫 贱 ; 素 夷 狄 [33] , 行 乎 夷 狄 ; 素 患 难 , 行 乎 患 难 。 君 子 无 入 而 不 自 得 焉 。
在 上 位 不 陵 下 , 在 下 位 不 援 上 , 正 己 而 不 求 于 人 则 无 怨 。 上 不 怨 天 , 下 不 尤 人 。 故 君 子 居 易 以 俟 命 , 小 人 行 险 以 徼 幸 。
子 曰 :“ 射 有 似 乎 君 子 , 失 诸 正 鹄 [34] , 反 求 诸 其 身 。”
君 子 之 道 , 辟 [35] 如 行 远 必 自 迩 , 辟 如 登 高 必 自 卑 。《 诗 》 曰 [36] :“ 妻 子 [37] 好 合 , 如 鼓 瑟 琴 。 兄 弟 既 翕 , 和 乐 且 耽 [38] 。 宜 尔 室 家 , 乐 尔 妻 帑 [39] 。” 子 曰 :“ 父 母 其 顺 矣 乎 !”
子 曰 :“ 鬼 神 之 为 德 , 其 盛 矣 乎 ! 视 之 而 弗 见 , 听 之 而 弗 闻 , 体 物 而 不 可 遗 。 使 天 下 之 人 齐 明 盛 服 [40] , 以 承 祭 祀 , 洋 洋 乎 ! 如 在 其 上 , 如 在 其 左 右 。《 诗 》 曰 :‘ 神 之 格 思 , 不 可 度 思 , 矧 可 射 思 [41] !’ 夫 微 之 显 , 诚 之 不 可 揜 [42] 如 此 夫 。”
子 曰 :“ 舜 其 大 孝 也 与 ! 德 为 圣 人 , 尊 为 天 子 , 富 有 四 海 之 内 。 宗 庙 [43] 飨 之 , 子 孙 保 之 。 故 大 德 必 得 其 位 , 必 得 其 禄 , 必 得 其 名 , 必 得 其 寿 。 故 天 之 生 物 , 必 因 其 材 而 笃 焉 [44] 。 故 栽 者 培 之 , 倾 者 覆 之 。《 诗 》 曰 :‘ 嘉 乐 君 子 , 宪 宪 令 德 。 宜 民 宜 人 , 受 禄 于 天 。 保 佑 命 之 , 自 天 申 之 [45] !’ 故 大 德 者 必 受 命 。”
子 曰 ,“ 无 忧 者 , 其 惟 文 王 乎 ! 以 王 季 为 父 , 以 武 王 为 子 。 父 作 之 , 子 述 之 。 武 王 缵 [46] 大 [47] 王 、 王 季 、 文 王 之 绪 。 壹 戎 衣 而 有 天 下 , 身 不 失 天 下 之 显 名 。 尊 为 天 子 , 富 有 四 海 之 内 , 宗 庙 飨 之 , 子 孙 保 之 。 武 王 末 受 命 , 周 公 成 文 武 之 德 , 追 王 大 王 、 王 季 , 上 祀 先 公 以 天 子 之 礼 。 斯 礼 也 , 达 乎 诸 侯 大 夫 及 士 庶 人 。 父 为 大 夫 , 子 为 士 ; 葬 以 大 夫 , 祭 以 士 。 父 为 士 , 子 为 大 夫 ; 葬 以 士 , 祭 以 大 夫 。 期 之 丧 , 达 乎 大 夫 ; 三 年 之 丧 , 达 乎 天 子 ; 父 母 之 丧 , 无 贵 贱 , 一 也 。”
子 曰 :“ 武 王 、 周 公 , 其 达 孝 矣 乎 ! 夫 孝 者 , 善 继 人 之 志 , 善 述 人 之 事 者 也 。 春 秋 [48] 修 其 祖 庙 , 陈 其 宗 器 [49] , 设 其 裳 衣 [50] , 荐 其 时 食 [51] 。 宗 庙 之 礼 , 所 以 序 昭 穆 [52] 也 。 序 爵 [53] , 所 以 辨 贵 贱 也 。 序 事 [54] , 所 以 辨 贤 也 。 旅 酬 [55] 下 为 上 , 所 以 逮 [56] 贱 也 。 燕 毛 [57] , 所 以 序 齿 [58] 也 。 践 其 位 , 行 其 礼 , 奏 其 乐 , 敬 其 所 尊 , 爱 其 所 亲 , 事 死 如 事 生 , 事 亡 如 事 存 , 孝 之 至 也 。 郊 社 [59] 之 礼 , 所 以 事 上 帝 [60] 也 。 宗 庙 之 礼 , 所 以 祀 乎 其 先 也 。 明 乎 郊 社 之 礼 、 禘 尝 [61] 之 义 , 治 国 其 如 示 诸 掌 乎 !”
哀 公 [62] 问 政 , 子 曰 :“ 文 武 之 政 , 布 [63] 在 方 策 [64] 。 其 人 存 , 则 其 政 举 ; 其 人 亡 , 则 其 政 息 。 人 道 敏 政 , 地 道 敏 树 。 夫 政 也 者 , 蒲 卢 [65] 也 。 故 为 政 在 人 , 取 人 以 身 , 修 身 以 道 , 修 道 以 仁 。 仁 者 人 也 , 亲 亲 [66] 为 大 ; 义 者 宜 也 , 尊 贤 为 大 。 亲 亲 之 杀 [67] , 尊 贤 之 等 , 礼 所 生 也 。 在 下 位 不 获 乎 上 , 民 不 可 得 而 治 矣 [68] ! 故 君 子 不 可 以 不 修 身 。 思 修 身 , 不 可 以 不 事 亲 ; 思 事 亲 , 不 可 以 不 知 人 ; 思 知 人 , 不 可 以 不 知 天 。 天 下 之 达 道 五 , 所 以 行 之 者 三 。 曰 : 君 臣 也 , 父 子 也 , 夫 妇 也 , 昆 弟 也 , 朋 友 之 交 也 。 五 者 天 下 之 达 道 也 。 知 、 仁 、 勇 三 者 , 天 下 之 达 德 也 。 所 以 行 之 者 , 一 也 。 或 生 而 知 之 , 或 学 而 知 之 , 或 困 而 知 之 。 及 其 知 之 , 一 也 。 或 安 而 行 之 , 或 利 而 行 之 , 或 勉 强 而 行 之 。 及 其 成 功 , 一 也 。”
子 曰 :“ 好 学 近 乎 知 , 力 行 近 乎 仁 , 知 耻 近 乎 勇 。 知 斯 三 者 , 则 知 所 以 修 身 ; 知 所 以 修 身 , 则 知 所 以 治 人 ; 知 所 以 治 人 , 则 知 所 以 治 天 下 国 家 矣 。
“ 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 [69] , 曰 : 修 身 也 , 尊 贤 也 , 亲 亲 也 , 敬 大 臣 也 , 体 群 臣 也 , 子 [70] 庶 民 也 , 来 [71] 百 工 也 , 柔 [72] 远 人 也 , 怀 [73] 诸 侯 也 。 修 身 则 道 立 , 尊 贤 则 不 惑 , 亲 亲 则 诸 父 昆 弟 不 怨 , 敬 大 臣 则 不 眩 , 体 群 臣 则 士 之 报 礼 重 , 子 庶 民 则 百 姓 劝 , 来 百 工 则 财 用 足 , 柔 远 人 则 四 方 归 之 , 怀 诸 侯 则 天 下 畏 之 。 齐 明 盛 服 , 非 礼 不 动 , 所 以 修 身 也 。 去 谗 远 色 , 贱 货 而 贵 德 , 所 以 劝 贤 也 。 尊 其 位 , 重 其 禄 , 同 其 好 恶 , 所 以 劝 亲 亲 也 。 官 盛 任 使 [74] , 所 以 劝 大 臣 也 。 忠 信 重 禄 , 所 以 劝 士 也 。 时 使 [75] 薄 敛 , 所 以 劝 百 姓 也 。 日 省 月 试 , 既 廪 称 事 [76] , 所 以 劝 百 工 也 。 送 往 迎 来 , 嘉 善 而 矜 不 能 , 所 以 柔 远 人 也 。 继 绝 世 [77] , 举 废 国 [78] , 治 乱 持 危 , 朝 聘 [79] 以 时 , 厚 往 而 薄 来 , 所 以 怀 诸 侯 也 。 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 , 所 以 行 之 者 一 也 。
“ 凡 事 豫 [80] 则 立 , 不 豫 则 废 。 言 前 定 则 不 跲 [81] , 事 前 定 则 不 困 , 行 前 定 则 不 疚 , 道 前 定 则 不 穷 。
“ 在 下 位 不 获 乎 上 , 民 不 可 得 而 治 矣 。 获 乎 上 有 道 , 不 信 乎 朋 友 , 不 获 乎 上 矣 。 信 乎 朋 友 有 道 , 不 顺 乎 亲 , 不 信 乎 朋 友 矣 。 顺 乎 亲 有 道 , 反 诸 身 不 诚 , 不 顺 乎 亲 矣 。 诚 身 有 道 , 不 明 乎 善 , 不 诚 乎 身 矣 。
“ 诚 者 , 天 之 道 也 ; 诚 之 者 , 人 之 道 也 。 诚 者 不 勉 而 中 , 不 思 而 得 , 从 容 中 道 , 圣 人 也 。 诚 之 者 , 择 善 而 固 执 之 者 也 。
“ 博 学 之 , 审 问 之 , 慎 思 之 , 明 辨 之 , 笃 行 之 。 有 弗 学 , 学 之 弗 能 , 弗 措 [82] 也 ; 有 弗 问 , 问 之 弗 知 , 弗 措 也 ; 有 弗 思 , 思 之 弗 得 , 弗 措 也 ; 有 弗 辨 , 辨 之 弗 明 , 弗 措 也 ; 有 弗 行 , 行 之 弗 笃 , 弗 措 也 。 人 一 能 之 己 百 之 , 人 十 能 之 己 千 之 。 果 能 此 道 矣 , 虽 愚 必 明 , 虽 柔 必 强 。”
自 诚 明 谓 之 性 , 自 明 诚 谓 之 教 。 诚 则 明 矣 , 明 则 诚 矣 。
唯 天 下 至 诚 , 为 能 尽 其 性 ; 能 尽 其 性 , 则 能 尽 人 之 性 ; 能 尽 人 之 性 , 则 能 尽 物 之 性 ; 能 尽 物 之 性 , 则 可 以 赞 天 地 之 化 育 ; 可 以 赞 天 地 之 化 育 , 则 可 以 与 天 地 参 [83] 矣 。
其 次 致 曲 [84] 。 曲 能 有 诚 , 诚 则 形 , 形 则 著 , 著 则 明 , 明 则 动 , 动 则 变 , 变 则 化 。 唯 天 下 至 诚 为 能 化 。 至 诚 之 道 , 可 以 前 知 。 国 家 将 兴 , 必 有 祯 祥 ; 国 家 将 亡 , 必 有 妖 孽 。 见 [85] 乎 蓍 龟 [86] , 动 乎 四 体 。 祸 福 将 至 , 善 必 先 知 之 , 不 善 必 先 知 之 。 故 至 诚 如 神 。
诚 者 , 自 成 也 ; 而 道 , 自 道 也 [87] 。 诚 者 物 之 终 始 , 不 诚 无 物 。 是 故 君 子 诚 之 为 贵 。 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 , 所 以 成 物 也 。 成 己 , 仁 也 ; 成 物 , 知 [88] 也 。 性 之 德 也 , 合 外 内 之 道 也 , 故 时 措 之 宜 也 。
故 至 诚 无 息 , 不 息 则 久 , 久 则 征 [89] , 征 则 悠 远 , 悠 远 则 博 厚 , 博 厚 则 高 明 。 博 厚 , 所 以 载 物 也 ; 高 明 , 所 以 覆 物 也 ; 悠 久 , 所 以 成 物 也 。 博 厚 配 地 , 高 明 配 天 , 悠 久 无 疆 。 如 此 者 不 见 [90] 而 章 [91] , 不 动 而 变 , 无 为 而 成 。
天 地 之 道 , 可 一 言 而 尽 也 。 其 为 物 不 贰 , 则 其 生 物 不 测 。 天 地 之 道 , 博 也 , 厚 也 , 高 也 , 明 也 , 悠 也 , 久 也 。 今 夫 天 , 斯 昭 昭 之 多 , 及 其 无 穷 也 , 日 月 星 辰 系 焉 , 万 物 覆 焉 。 今 夫 地 , 一 撮 土 之 多 , 及 其 广 厚 , 载 华 岳 而 不 重 , 振 河 海 而 不 泄 , 万 物 载 焉 。 今 夫 山 , 一 卷 石 [92] 之 多 , 及 其 广 大 , 草 木 生 之 , 禽 兽 居 之 , 宝 藏 兴 焉 。 今 夫 水 , 一 勺 之 多 , 及 其 不 测 , 鼋 、 鼍 [93] 、 蛟 龙 [94] 、 鱼 鳖 生 焉 , 货 财 殖 焉 。
《 诗 》 曰 :“ 维 天 之 命 , 於 穆 不 已 [95] !” 盖 曰 天 之 所 以 为 天 也 。“ 於 乎 不 显 , 文 王 之 德 之 纯 [96] !” 盖 曰 文 王 之 所 以 为 文 也 , 纯 亦 不 已 。
大 哉 , 圣 人 之 道 ! 洋 洋 乎 , 发 育 万 物 , 峻 极 于 天 。 优 优 大 哉 ! 礼 仪 三 百 , 威 仪 三 千 [97] , 待 其 人 然 后 行 。 故 曰 : 苟 不 至 德 , 至 道 不 凝 [98] 焉 。 故 君 子 尊 德 性 而 道 问 学 , 致 广 大 而 尽 精 微 , 极 高 明 而 道 中 庸 。 温 故 而 知 新 , 敦 厚 以 崇 礼 。 是 故 居 上 不 骄 , 为 下 不 倍 [99] 。 国 有 道 , 其 言 足 以 兴 ; 国 无 道 , 其 默 足 以 容 [100] 。《 诗 》 曰 :“ 既 明 且 哲 , 以 保 其 身 [101] 。” 其 此 之 谓 与 !
子 曰 :“ 愚 而 好 自 用 , 贱 而 好 自 专 , 生 乎 今 之 世 , 反 [102] 古 之 道 。 如 此 者 , 灾 及 其 身 者 也 。”
非 天 子 , 不 议 礼 , 不 制 度 , 不 考 文 。 今 天 下 车 同 轨 , 书 同 文 , 行 同 伦 。 虽 有 其 位 , 苟 无 其 德 , 不 敢 作 礼 乐 焉 ; 虽 有 其 德 , 苟 无 其 位 , 亦 不 敢 作 礼 乐 焉 。
子 曰 :“ 吾 说 夏 礼 [103] , 杞 [104] 不 足 征 也 。 吾 学 殷 礼 [105] , 有 宋 [106] 存 焉 。 吾 学 周 礼 [107] , 今 用 之 , 吾 从 周 。”
王 天 下 有 三 重 [108] 焉 , 其 寡 过 矣 乎 ! 上 焉 者 [109] , 虽 善 无 征 , 无 征 不 信 , 不 信 民 弗 从 。 下 焉 者 [110] , 虽 善 不 尊 , 不 尊 不 信 , 不 信 民 弗 从 。 故 君 子 之 道 , 本 诸 身 , 征 诸 庶 民 , 考 诸 三 王 [111] 而 不 缪 [112] , 建 诸 天 地 而 不 悖 , 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 。 质 诸 鬼 神 而 无 疑 , 知 天 也 ; 百 世 以 俟 圣 人 而 不 惑 , 知 人 也 。 是 故 君 子 动 而 世 为 天 下 道 [113] , 行 而 世 为 天 下 法 , 言 而 世 为 天 下 则 。 远 之 则 有 望 , 近 之 则 不 厌 。《 诗 》 曰 :“ 在 彼 无 恶 , 在 此 无 射 , 庶 几 夙 夜 , 以 永 终 誉 [114] !” 君 子 未 有 不 如 此 , 而 蚤 [115] 有 誉 于 天 下 者 也 。
仲 尼 祖 述 尧 舜 [116] , 宪 章 文 武 [117] , 上 律 天 时 , 下 袭 水 土 [118] 。 辟 如 天 地 之 无 不 持 载 , 无 不 覆 帱 [119] ; 辟 如 四 时 之 错 行 [120] , 如 日 月 之 代 明 [121] 。 万 物 并 育 而 不 相 害 , 道 并 行 而 不 相 悖 。 小 德 川 流 , 大 德 敦 化 [122] 。 此 天 地 之 所 以 为 大 也 。
唯 天 下 至 圣 , 为 能 聪 明 睿 知 [123] , 足 以 有 临 也 ; 宽 裕 温 柔 , 足 以 有 容 也 ; 发 强 刚 毅 , 足 以 有 执 也 ; 齐 庄 [124] 中 正 , 足 以 有 敬 也 ; 文 理 密 察 , 足 以 有 别 也 。 溥 [125] 博 渊 泉 , 而 时 出 之 。 溥 博 如 天 , 渊 泉 如 渊 。 见 而 民 莫 不 敬 , 言 而 民 莫 不 信 , 行 而 民 莫 不 说 [126] 。 是 以 声 名 洋 溢 乎 中 国 , 施 及 蛮 貊 [127] 。 舟 车 所 至 , 人 力 所 通 , 天 之 所 覆 , 地 之 所 载 , 日 月 所 照 , 霜 露 所 队 [128] , 凡 有 血 气 者 , 莫 不 尊 亲 , 故 曰 配 天 。
唯 天 下 至 诚 , 为 能 经 纶 [129] 天 下 之 大 经 , 立 天 下 之 大 本 , 知 天 地 之 化 育 。 夫 焉 有 所 倚 ? 肫 肫 [130] 其 仁 ! 渊 渊 其 渊 ! 浩 浩 其 天 ! 苟 不 固 聪 明 圣 知 达 天 德 者 , 其 孰 能 知 之 ?
《 诗 》 曰 :“ 衣 锦 尚 絅 [131] ”, 恶 其 文 之 著 也 。 故 君 子 之 道 , 闇 然 而 日 章 [132] ; 小 人 之 道 , 的 然 [133] 而 日 亡 。 君 子 之 道 , 淡 而 不 厌 , 简 而 文 , 温 而 理 , 知 远 之 近 , 知 风 之 自 , 知 微 之 显 , 可 与 入 德 矣 。
《 诗 》 云 :“ 潜 虽 伏 矣 , 亦 孔 之 昭 [134] !” 故 君 子 内 省 不 疚 , 无 恶 于 志 [135] 。 君 子 之 所 不 可 及 者 , 其 唯 人 之 所 不 见 乎 !
《 诗 》 云 :“ 相 在 尔 室 , 尚 不 愧 于 屋 漏 [136] 。” 故 君 子 不 动 而 敬 , 不 言 而 信 。
《 诗 》 曰 :“ 奏 假 无 言 , 时 靡 有 争 [137] 。” 是 故 君 子 不 赏 而 民 劝 , 不 怒 而 民 威 于 鈇 钺 [138] 。
《 诗 》 曰 :“ 不 显 惟 德 ! 百 辟 其 刑 之 [139] 。” 是 故 君 子 笃 恭 而 天 下 平 。
《 诗 》 云 :“ 予 怀 明 德 , 不 大 声 以 色 [140] 。” 子 曰 :“ 声 色 之 于 以 化 民 , 末 也 。”
《 诗 》 曰 :“ 德 輶 如 毛 [141] 。” 毛 犹 有 伦 。“ 上 天 之 载 , 无 声 无 臭 [142] ”, 至 矣 !
注释
[1] 见:同“现”,显现,明显。
[2] 中(zhòng):符合。
[3] 仲尼:即孔子,名丘,字仲尼。
[4] 时中:随时随刻都不偏离正确的方向,不左不右,不走极端,如朱熹所说“随时以处中”。朱熹注:“君子之所以为中庸者,以其有君子之德,而又能随时以处中也。”
[5] 小人之中庸也:朱熹认为应为“小人之反中庸也”。朱熹注:“王肃本作‘小人之反中庸也’,程子亦以为然。”
[6] 鲜(xiǎn):少,不多。
[7] 知:同“智”。
[8] 知:同“智”。
[9] 其:语气词,表示推测。
[10] 知:同“智”。
[11] 罟(gǔ):捕兽的网。
[12] 擭(huò):装有机关的捕兽的木笼。
[13] 辟(bì):同“避”。
[14] 期月:一整月。
[15] 回:指孔子的学生颜回。
[16] 拳拳服膺:牢牢地放在心上。拳拳,牢握但不舍的样子,引申为恳切。服,著,放置。膺,胸口。
[17] 均:朱熹注:“均,平治也。”指治理。
[18] 子路:名仲由,孔子的学生。
[19] 抑而强与:还是你认为的“强”呢?抑,选择性连词,意为“还是”。而,代词,你。与,疑问语气词。
[20] 衽(rèn)金革:用兵器甲盾当床席。衽,古代睡觉时用的席子,此处用为动词。金,指铁制的兵器。革:指皮革制成的甲盾。
[21] 和而不流:性情平和又不随波逐流。
[22] 矫(jiǎo):勇武的样子。
[23] 素隐行怪:探求隐僻之理,行为诡异,欺世盗名。依朱熹注,此处“素”为错字。朱熹注:“素,按《汉书》当作索,盖字之误也。索隐行怪,言深求隐僻之理,而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名,故后世或有称述之者。”
[24] 涂:同“途”。
[25] 遯:同“遁”。
[26] 见知:被人知道。见,被。
[27] 君子之道费而隐:君子之道行不通则可隐居不仕。费隐,朱熹注:“费,用之广也。隐,体之微也。”但郑玄云:“费,佹(guǐ)也。”又云:“拂,犹佹也。”陆德明释文:“费,本又作拂。”也就是说“费”是“拂”的通假字。即违背、乖戾、背离的意思。孔颖达疏:“言君子之人,遭值乱世,道德违费,则隐而不仕。若道之不费,则当仕也。”
[28] 夫妇:匹夫匹妇,指普通男女。不是指现在的夫妻。郑玄注:“言匹夫匹妇愚耳,亦可以其与有所知,可以其能有所行者,以其知行之极也。”
[29] 鸢飞戾天,鱼跃于渊:老鹰高飞在天空,鱼儿跳跃在深水。引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢,老鹰。戾,到达。
[30] 造端:开始。
[31] 伐柯伐柯,其则不远:砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。出自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯,砍削斧柄。柯,斧柄。则,法则,这里指斧柄的式样。
[32] 慥(zào)慥(zào):忠厚诚实的样子。朱熹注:“慥慥,笃实貌。”
[33] 夷狄:古称东方部族为夷,北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。
[34] 正鹄(gǔ):箭靶的中心。郑玄注:“画布曰正,栖皮曰鹄。”画在布上的叫正,画在皮上的叫鹄。
[35] 辟:同“譬”。
[36] 诗曰:出自《诗·小雅·常棣》。
[37] 妻子:妻与子。
[38] 耽(dān):《诗经》原作“湛”,安乐。朱熹注:“耽,《诗》作湛,亦音耽。”
[39] 帑(nú):同“孥”,子孙。
[40] 齐(zhāi)明盛服:斋戒净心,穿着庄严整齐的衣服。齐,同“斋”,斋戒。明,洁净。盛服,即盛装。
[41] 神之格思,不可度思,矧(shěn)可射(yì)思:鬼神降临了,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢!出自《诗经·大雅·抑》。格,来临。思,语气词。度,揣度。矧,况且。射,同“斁”,厌倦,懈怠,厌弃,此处指厌怠不敬。
[42] 揜:同“掩”,掩盖。
[43] 宗庙:古代天子、诸侯祭祀先王的地方。
[44] 必因其材而笃焉:必定根据他们的资质而厚待他们。材,资质,本性。笃,厚,这里指厚待。朱熹注:“材,质也;笃,厚也。”
[45] 嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之:嘉美喜乐的君子,有美好的德行。让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保佑他,任用他,给他以重大的使命。出自《诗经·大雅·假乐》。“嘉乐”即《诗经》之“假乐”,“假”通”嘉”,意为嘉美喜乐。宪宪,《诗》作“显显”,显明兴盛的样子。令,美好。申,重申。朱熹注:“假,当依此作‘嘉’。宪,当依《诗》作‘显’。申,重也。”
[46] 缵(zuǎn):继承。
[47] 大:同“太”。
[48] 春秋:这里指春秋两季祭祀祖先的时节。
[49] 宗器:先世所重之祭器。
[50] 裳衣:指先祖留下来的衣服。
[51] 时食:正当时令的食物。
[52] 昭穆:宗庙安放神位的次序,左为昭,右为穆,始祖居中。
[53] 序爵:按爵位高低排序。
[54] 序事:安排行祭礼时的职事。
[55] 旅酬:谓祭礼完毕后众亲宾一起宴饮,相互敬酒。朱熹注:“旅,众也。酬,导饮也。旅酬之礼,宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣,故逮及贱者,使亦得以申其敬也。”
[56] 逮:及,即祖先的恩惠下及晚辈。
[57] 燕毛:指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼,排座次。燕,同“宴”。
[58] 齿:年龄。幼马每岁生一齿,故以齿计算牛马的岁数,以此指人的年龄。
[59] 郊社:郊,古时冬至祭天为郊。社,古时夏至祭天为社。均为天子祭礼。
[60] 上帝:天帝。《易·豫》:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”
[61] 禘(dì)尝:禘礼与尝礼的并称,古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典。禘:天子宗庙五年一次的大祭。尝:每年秋天的常祭。
[62] 哀公:即鲁哀公。春秋时鲁国国君,姓姬,名蒋。“哀”为其谥号。
[63] 布:布列,记录。
[64] 方策:古时书写用的简牍。
[65] 蒲卢:即芦苇,生长非常迅速。
[66] 亲亲:前一个“亲”作动词用,为“爱”之意;后一个“亲”指亲人。
[67] 杀(shài):差别。
[68] 在下位不获乎上,民不可得而治矣:这两句与下面重复,应删除。朱熹注:“在下位不获乎上,民不可得而治矣!郑氏曰:‘此句在下,误重在此。’”
[69] 经:常,纲常,准则。朱熹注:“经,常也。”
[70] 子:这里作动词用,以庶民为子,即爱民如子之意。
[71] 来:同“徕”,招来。
[72] 柔:怀柔,使归顺。
[73] 怀:安抚。
[74] 官盛任使:为大臣设置众多属官,使他们足以听其差遣。朱熹注:“官盛任使,谓官属众盛,足任使令也,盖大臣不当亲细事,故所以优之者如此。”
[75] 时使:在不误农时的情况下役使百姓。
[76] 日省(xǐng)月试,既(xì)廪称事:日日省察,月月考查,发给他们的粮食与他们的工作相称。省,省察。试,考核。既,同“饩”。古代官府发给的给养。既廪,郑玄注:“既,读为饩。饩廪,稍食(古代官府按月发给的官俸)也。”孔颖达疏:“既廪谓饮食粮廪也。”称,符合。
[77] 绝世:指诸侯中世系断绝的,家世体系已经中断。
[78] 废国:指诸侯中国事废弛的,已经没落的邦国。
[79] 朝(cháo)聘:古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘,三年一见大聘,五年一见为朝聘。朱熹注:“朝,谓诸侯见于天子。聘,谓诸侯使大夫来献。《王制》:‘比年一小聘,三年一大聘,五年一朝。’”
[80] 豫:同“预”,预备,事先有准备。
[81] 跲(jiá):绊倒,此处指讲话没有准备就会突然停顿或者不顺畅。
[82] 弗措:不停止。
[83] 参(sān):同“叁”,三的大写。“天地参”据朱熹注,人与天、地并立而为三。
[84] 其次致曲:次一等的人致力于某一方面也能做到真诚。其次,次一等的人,即次于上述“自诚明”的人。致曲:致力于某一方面。曲,偏。朱熹注:“其次,通大贤以下凡诚有未至者而言也。致,推致也。曲,一偏也。”
[85] 见(xiàn):同“现”,呈现。
[86] 蓍(shī)龟:蓍草和龟甲,用来占卜。
[87] 自道(dǎo)也:自我引导。朱熹注:“而道自道也。‘道也’之‘道’,音‘导’。言诚者物之所以自成,而道者人之所当自行也。诚以心言,本也;道以理言,用也。”
[88] 知:同“智”。
[89] 征:验证。朱熹注:“征,验于外也。”
[90] 见(xiàn):同“现”,呈现,显现。
[91] 章:同“彰”,明显,显著,显扬。
[92] 一卷石:拳头大小的石头。卷,同“拳”。
[93] 鼋(yuán)、鼍(tuó):大鳖和扬子鳄。
[94] 蛟龙:古代传说中一种能发洪水的龙。
[95] 维天之命,於(wū)穆不已:天命深远不测,无穷无尽。出自《诗经·周颂·维天之命》。维,语气词。於,语气词,不能简写为“于”。穆,深远。不已,无穷。
[96] 於(wū)乎不显,文王之德之纯:出自《诗经·周颂·维天之命》。於乎,同“呜呼”,感叹词。朱熹注:“不显,犹言岂不显也。”一说“不”通“丕”,“不显”即“大显”。
[97] 礼仪三百,威仪三千:“礼”的总纲有三百条之多,细目有三千多条。礼仪,古代礼节的主要规则。威仪,指细节方面的礼节,如言谈举止、待人接物等。
[98] 凝:成功。朱熹注:“凝,聚也,成也。”
[99] 倍:同“背”,背弃,背叛。
[100] 容:容身,指保全自己。
[101] 既明且哲,以保其身:既明辨事理,又聪明有智慧,可以保全自身。出自《诗经·大雅·烝(zhēng)民》。哲,智慧。
[102] 反:同“返”,回复。朱熹注:“反,复也。”
[103] 夏礼:夏朝的礼制。夏朝,传说是禹建立的。
[104] 杞:国名,传说是周武王封夏禹的后代于此,故城在今河南杞县。
[105] 殷礼:殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷(今河南安阳)到纣亡国,一般称为殷代,整个商朝也称商殷或殷商。
[106] 宋:国名,商汤的后代居此,故城在今河南商丘县南。
[107] 周礼:周朝的礼制。
[108] 王天下有三重:治理天下要做好三件重要的事。王天下:在天下称王,统治天下,治理天下。三重:指仪礼、制度、考文。
[109] 上焉者:指周朝以前如夏、商时代的礼制。朱熹注:“上焉者,谓时王以前,如夏、商之礼虽善,而皆不可考。”
[110] 下焉者:地位低,虽然是圣人,但也不在尊位。朱熹注:“下焉者,谓圣人在下,如孔子虽善于礼,而不在尊位也。”
[111] 三王:指夏禹、商汤、周文王。
[112] 缪:同“谬”,谬误。
[113] 道:朱熹注:“道,兼法则而言。法,法度也。则,准则也。”又有注为通假字“导”,先导的意思。
[114] 在彼无恶,在此无射(yì),庶几夙夜,以永终誉:在那里没有人憎恶,在这里没有人厌弃,日日夜夜操劳啊,为了保持美好的名望。出自《诗·周颂·振鹭》。朱熹注:“射,音妒,《诗》作‘斁’。《诗》周颂振鹭之篇。射,厌也。”查字典“射”可假借为“斁”,读为“yì”,厌弃的意思。
[115] 蚤:同“早”。
[116] 祖述尧舜:远承尧舜,传述他们的言行。祖:远承。述:传述。
[117] 宪章文武:效法周文王、周武王。宪章,遵从,效法。文武,指周文王、周武王。
[118] 上律天时,下袭水土:上遵循天时,下符合地理。
[119] 覆帱(dào):覆盖。
[120] 错行:交错运行。
[121] 代明:交替光明。
[122] 敦化:仁爱敦厚,化生万物。
[123] 知:同“智”。
[124] 齐(zhāi)庄:严肃诚敬。
[125] 溥(pǔ):周遍。
[126] 说(yuè):同“悦”。
[127] 蛮貊(mò):南蛮北貊,古代对边远地区少数民族之称。
[128] 队(zhuì):同“坠”。
[129] 经纶:本意为整理丝线,引申为治理。经,理出头绪加以分别。纶,排列同类加以综合。朱熹注:“经,纶,皆治丝之事。经者,理其绪而分之;纶者,比其类而合之也。”
[130] 肫(zhūn)肫:诚恳的样子。
[131] 衣(yì)锦尚絅(jiǒng):身穿锦绣衣服,外面罩件套衫。出自《诗·卫风·硕人》。衣,穿衣服。絅,罩在外面的单衣。
[132] 闇(àn)然而日章:深藏不露反而日益彰明。闇,同“暗”。暗然,幽暗的样子。日章,日益彰明。章,同“彰”。
[133] 的(dì)然:明显的样子。
[134] 潜虽伏矣,亦孔之昭:潜藏虽然很深,但也会很明显。出自《诗经·小雅·正月》。孔,很。昭,明显。
[135] 无恶于志:无愧于心。
[136] 相在尔室,尚不愧于屋漏:看你独自在室内的时候,是不是能无愧于神明。出自《诗·大雅·抑》。相,注视。屋漏,室内西北角。此句意为独居室内而能无愧于心。
[137] 奏假(gé)无言,时靡有争:接着感通神灵,极其诚敬,不用言说就自然感化。出自《诗·商颂·烈祖》。奏,进。假,通“格”,即感通,指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡,没有。朱熹注:“奏,进也。承上文而遂及其效,言进而感格于神明之际,极其诚敬,无有言说而人自化之也。”
[138] 鈇(fū)钺(yuè):古时军中用于行刑的斧子,又称“斧钺”。
[139] 不显惟德,百辟(bì)其刑之:那德行岂能不显著吗?众多诸侯都以之为榜样而效法。出自《诗经·周颂·烈文》。不显,朱熹注:“不显,犹言岂不显也。”一说“不”通“丕”,“不显”即“大显”。辟,天子、君主、诸侯。刑,通“型”,以……为榜样,示范,效法。
[140] 予怀明德,不大声以色:我怀有光明的品德,不用厉声厉色。出自《诗经·大雅·皇矣》。声,号令。色,容貌。以,与。
[141] 德輶(yóu)如毛:德轻得像羽毛一样。指施行仁德并不困难,而在于其志向有否。出自《诗·大雅·丞民》。輶,古代一种轻便车,引申为轻。
[142] 上天之载,无声无臭(xiù):上天所承载的,既没有声音也没有气味。出自《诗经·大雅·文王》。臭:气味。