入则孝

父 fù 母 mǔ 呼 hū ， 应 yìng 勿 wù ^[1] 缓 huǎn ^[2] ； 父 fù 母 mǔ 命 mìng ^[3] ， 行 xíng 勿 wù 懒 lǎn 。

父 fù 母 mǔ 教 jiào ^[4] ， 须 xū 敬 jìng 听 tīng ； 父 fù 母 mǔ 责 zé ^[5] ， 须 xū 顺 shùn 承 chéng ^[6] 。

冬 dōng 则 zé 温 wēn ^[7] ， 夏 xià 则 zé 凊 qìng ^[8] ； 晨 chén 则 zé 省 xǐng ^[9] ， 昏 hūn 则 zé 定 dìng ^[10] 。

出 chū 必 bì 告 gào ， 反 fǎn ^[11] 必 bì 面 miàn ； 居 jū 有 yǒu 常 cháng ^[12] ， 业 yè 无 wú 变 biàn ^[13] 。

事 shì 虽 suī 小 xiǎo ， 勿 wù 擅 shàn 为 wéi ^[14] ； 苟 gǒu ^[15] 擅 shàn 为 wéi ， 子 zǐ 道 dào ^[16] 亏 kuī 。

物 wù 虽 suī 小 xiǎo ， 勿 wù 私 sī 藏 cáng ； 苟 gǒu 私 sī 藏 cáng ， 亲 qīn 心 xīn 伤 shāng 。

亲 qīn 所 suǒ 好 hào ， 力 lì 为 wèi 具 jù ^[17] ； 亲 qīn 所 suǒ 恶 wù ， 谨 jǐn 为 wèi 去 qù ^[18] 。

身 shēn 有 yǒu 伤 shāng ， 贻 yí ^[19] 亲 qīn 忧 yōu ； 德 dé 有 yǒu 伤 shāng ， 贻 yí 亲 qīn 羞 xiū 。

亲 qīn 爱 ài 我 wǒ ， 孝 xiào 何 hé 难 nán ？ 亲 qīn 憎 zēng 我 wǒ ， 孝 xiào 方 fāng 贤 xián 。

亲 qīn 有 yǒu 过 guò ， 谏 jiàn 使 shǐ 更 gēng ^[20] ； 怡 yí 吾 wú 色 sè ， 柔 róu 吾 wú 声 shēng ；

谏 jiàn 不 bú 入 rù ， 悦 yuè 复 fù 谏 jiàn ； 号 háo 泣 qì 随 suí ， 挞 tà ^[21] 无 wú 怨 yuàn 。

亲 qīn 有 yǒu 疾 jí ， 药 yào 先 xiān 尝 cháng ； 昼 zhòu 夜 yè 侍 shì ， 不 bù 离 lí 床 chuáng 。

丧 sāng 三 sān 年 nián ， 常 cháng 悲 bēi 咽 yè ； 居 jū 处 chǔ 变 biàn ^[22] ， 酒 jiǔ 肉 ròu 绝 jué 。

丧 sāng 尽 jìn 礼 lǐ ， 祭 jì 尽 jìn 诚 chéng ； 事 shì 死 sǐ 者 zhě ， 如 rú 事 shì 生 shēng 。

注释

[1] 应勿：答应不要（迟缓）。应，答应。勿，不要。

[2] 缓：迟缓，慢。此处指反应迟缓。

[3] 命：命令，差遣。此处指父母差遣子女做事。

[4] 教：教育，教诲。

[5] 责：责备、责骂。

[6] 顺承：顺从承受。

[7] 冬则温：即《三字经》“香九龄，能温席”的故事。东汉时的黄香，九岁的时候，母亲去世了，父亲体弱多病。冬天，屋外寒风刺骨，屋内被褥冰冷，黄香怕父亲受凉，在睡觉前，先用自己的体温为父亲把被窝暖热，再让父亲上床睡觉。

[8] 凊（qìng）：注意这个字原刻不是“清”，凉快的意思。还是上面所说“香九龄，能温席”的故事。夏天，天气炎热，晚上屋里还有蚊子，使人难以入睡。为了让父亲休息好，黄香晚上总是先用扇子替父亲把席子扇凉，赶走蚊子，才让父亲躺下，使父亲能早些入睡。

[9] 省（xǐng）：多指对尊长探望，问候。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“省，问其安否何如。”故此处可指向父母问安、请安。

[10] 定：查《汉语大字典》（四川辞书出版社、湖北辞书出版社）第一十五个义项为：“晚上给父母安顿床铺为‘定’。后一般用作问安之意。《礼记·曲礼上》：‘凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。’郑玄注：‘安定其床衽也，省问其安否何如。’”床衽（rèn）：意思是床席，泛指卧具。因此，此处是指晚上向父母问安、请安，给父母整理好床席。

[11] 反：同“返”，返家，返回。

[12] 居有常：居住的地方则应当尽量固定不变，方便父母随时来找你。有书译为“平日的生活起居，要正常有规律”，显然是不理解这句话的时代背景，所以译文不符合原意。其他很多《弟子规》教材虽然译文不同，但一般也译错了。“居有常”出自《礼记》：“夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。”（《礼记·曲礼上》）显然“居有常”从“所游必有常”而来，与孔子说“子父母在，不远游，游必有方”意义相似。“游必有方”一般理解为为人子者出去要有一个方向，南怀瑾先生则理解为要有一个安顿的方法，他是从为什么要“游有常”来说明问题的，因为父母不知道你到哪里去了，你作为子女先要把父母安顿好才是孝道。当然，作为“方向”解释也有道理，如《礼记·玉藻篇》：“亲老，出不易方，复不过时”（父母老了，出门不要改变方向，回家不要超过与父母约定的时间，不要逾期不归），这就明确显示“方”是固定的方向与地点，而不是指方法。这主要是因为古代交通不如今天这样四通八达，更没有现在这样方便的通讯设备，手机随时都在身上，一个电话就知道在哪里了。古代如果没有一个稳定的方位，父母有急事就找不到你，或者时间长了找不到你，为你担心。所以为人子者出去就要有一个固定的地方，如果改变了地方就要及时告诉父母。《礼记》中的“游必有常”与孔子说的“游必有方”大体相似，但到清朝李先生写的《弟子规》将“游必有常”变成了“居有常”，这说明随着时代变化，交通不便、信息不通的情况到了清朝大大改善了，因此这个时候人到哪里知道的方法就多了，而随着交通方便，人也不可能固定在某个地方不动了，所以李先生与时俱进，将“游必有常”改成“居有常”，游走的地方难以固定不变，但居住的地方则应当尽量固定不变，方便父母随时来找你。

[13] 业无变：所从事的事业不要随意改变。有书译为“做事要合常规，不要随意改变，以免父母担心”，这个译文大体把“业”理解为“做事”，做事不要随意改变，还基本符合原意，但译者前面加“做事要合常规”似乎与本文没什么联系，其意或许是做事随意改变就不合常规了。“业无变”的真正含义还是要联系《礼记》所说“所游必有常，所习必有业”来理解，“习业”意思是攻习学业或学习职业，“业”有“学业”“事业”“职业”等意义。“业无变”之“业”可以指“学业”“事业”“职业”等，但事业大体包括了学业或职业，因为学业一方面是学习如何做人，另一方面则是学习知识与技能为今后的事业服务。所以，“业无变”，可以译为所从事的事业不要随意改变。因为随意改变，今天做这个，明天做那个，最后只能一事无成，不仅父母担心，也无法孝养父母。

[14] 擅为：擅自做主，任性而为。

[15] 苟：如果，若是。

[16] 子道：有人解释为“为人父母之道”，但实际上不是为人父母之道，而是为人子之道。有书解释为“为人子女对父母应尽的本分”。依据《汉语大词典》（上海辞书出版社1986年版）解释为“子女对父母应遵循的道德规范”。例证有：《史记·五帝本纪》：“舜父瞽（ɡǔ）叟（sǒu）顽，母嚚（yín），弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。”《汉书·五行志上》：“董仲舒以为成（鲁成公）居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。”

[17] 亲所好，力为具：凡是父母所喜欢的，一定要尽力地做到。亲：父母。好：喜好，爱好。力：尽力，努力。具：置办，准备。从狭义来看，凡是父母亲所喜好的东西，应该尽力去置办；从广义来看，则是父母所喜欢的，一定要尽力地做到，这就包括了品德上的东西。

[18] 亲所恶，谨为去：凡是父母所不喜欢的东西，要尽力丢掉。从广义来看，不喜欢的东西也包括坏习惯、不良嗜好等。

[19] 贻（yí）：遗留，留下。

[20] 谏使更：直言规劝，使他们改正过失。谏：直言规劝。更：改变，改正。

[21] 挞（tà）：打；用鞭、棍等打人。

[22] 居处变：光绪刻本作“居处辨”。辨：变，改变。故意义上没有变化。本书依循的版本包括光绪刻本与民国国学老课本的扫描本。 /lJv+fJMwCtfstw5TVvyb8tnEP6Wc0SWepnh1l+bAa/XfOLoxcwQwJly2WCh/Ueb