卷一
集醒

食中山之酒，一醉千日 （语出《搜神记》“狄希，中山人也，能造千日酒，饮之千日醉。”） 。今世之昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣，安得一服清凉散，人人解酲，集醒第一。

倚才高而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜 （《西京杂记》载秦宫有方镜，人有邪心，照之见胆张心动） 。怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。

花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。澹泊 （清静寡欲，不追名逐利） 之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。

市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从。

不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。遇嘿嘿 （默默） 不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶伤之日。议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。

俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭 （过分谦虚，语出《论语·公治长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”） ，为曲谨，多出机心。藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。

彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必忤。怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。

澹泊之士，必为秾艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

好辩以招尤，不若讱默 （语言谨慎） 以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。

恩不论多寡，当厄的壶浆 （语出《左传·宣公二年》：晋灵辄饿于翳桑，赵盾见而赐以饮食。后灵辄为晋灵公甲士，灵公欲杀赵盾，灵辄倒戈相卫，赵盾得脱。） ，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹， （语出《左传·宣公四年》“楚人献鼋于郑灵公，公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家曰‘他日我如此，必尝异味。’及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出，公怒，欲杀子公。子公遂与子家谋先。……弑灵公。”） 召亡国之祸。

仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。

情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。喜传语者，不可与语。好议事者，不可图事。甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。

真廉无廉名，立名者，正所以为贪；大巧无巧术，用术者，乃所以为拙。为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人不知，善处即是恶根。谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。伏久者，飞必高；开先者，谢独早。贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。

局量宽大，即住三家村 （指人烟稀少的村落） 里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。

书画受俗子品题，三生浩劫；鼎彝与市人赏鉴，千古奇冤。脱颖之才，处囊而后见；绝尘之足，历块以方知。结想奢华，则所见转多冷淡；实心清素，则所涉都厌尘氛。

多情者，不可与定妍媸 （美与丑） ；多谊者，不可与定取与。多气者，不可与定雌雄；多兴者，不可与定去住。世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。

凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。

多读两句书，少说一句话，读得两行书，说得几句话。看中人，在大处不走作，看豪杰，在小处不渗漏。留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。大事难事，看担当；逆境顺境，看襟度；临喜临怒，看涵养，群行群止，看识见。安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。

处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。轻与必滥取，易信必易疑。积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。

智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。良心在夜气清明之候，真情在簟食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。侠之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄气骨之分。

不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非，故知无事之人好为生事。才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。宁为随世之庸愚，无为欺世之豪杰。

沾泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙，便宜在一耐字。天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。进善言，受善言，如两来船，则相接耳。

清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。造谤者甚忙，受谤者甚闲。蒲柳之姿 （语见《世说新语·言语》“顾悦与简文帝同年而发蚤白，简文曰：卿何以先白？对曰：蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”） ，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。

人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然。易动客气 （人性中本身的缺陷，偏执之气） ，当以德性消之。好谈闺阃 （妇女居住的地方，引申为女人） ，及好讥讽者，必为鬼神所怒，非有奇祸，则必有奇穷。

神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。士君子不能陶镕 （培育，造就） 人，毕竟学问中工力未透。有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。

金帛多，只是博得垂死时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已；金帛少，只是博得垂死时子孙眼泪多，亦不知其他，知有哀而已。景不和，无以破昏蒙之气；地不和，无以壮光华之会。

一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。眉睫才交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。

佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。

万事不如杯在手，一年几见月当空。忧疑杯底弓蛇，双眉且展；得失梦中蕉鹿 （语出《列子·周穆王》“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏匿诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。”） ，两脚空忙。名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以为佳，此与高人韵士，误堕尘网中何异。

花棚石磴，小坐微醺。歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。善默即是能语，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。虽无泉石膏肓 （语出《新唐书·隐逸传》：田游岩隐箕山，高宗往问：“先生比佳否？”答曰：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者。”） ，烟霞痼疾，要识山中宰相 （语出《南史·陶弘景传》：陶隐居不仕，国有大事，辄就咨询，时人称为山中宰相） ，天际真人。

气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。处事不可不斩截，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之。

要知自家是君子小人，只须五更头检点思想的是甚么便得。以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交友道也。苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。

形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。人当溷扰 （混乱、纷扰） ，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。

童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少。从有入无，才是学问的真消息。

笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿，而锐者夭耶？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年。

贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。

人欲求道，须于功名上闹一闹方心死，此是真实语。病至，然后知无病之快；事来，然后知无事之乐。故御病不如却病，完事不如省事。讳贫者，死于贫，胜心使之也；讳病者，死于病，畏心蔽之也；讳愚者，死于愚，痴心覆之也。

古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。士大夫损德处，多由立名心太急。多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。

剖去胸中荆棘 （语出孟郊《择友》：“虽笑未必和，虽哭未必戚。面结口头交，肚里生荆棘。”） ，以便人我往来，是天下第一快活世界。古来大圣大贤，寸针相对；世上闲语，一笔勾销。挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐；书礼以达情，与其工巧，何若直陈；棋局以适情，与其竞胜，何若促膝；笑谈以怡情，与其谑浪，何若狂歌。

拙之一字，免了无千罪过；闲之一字，讨了无万便宜。斑竹半帘 （又称湘妃竹，相传为舜葬于苍梧后，娥皇、女英思帝不已，泪下沾竹，竹悉成斑） ，惟我道心清似水；黄粱一梦，任他世事冷如冰。欲住世出世，须知机息机。书画为柔翰，故开卷张册，贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文，忌于寂寞。

荣利造化，特以戏人，一毫着意，便属桎梏。士人不当以世事分读书，当以读书通世事。天下之事，利害常相半；有全利，而无小害者，惟书。意在笔先，向庖羲 （伏羲，传其首绘八卦） 细参易画；慧生牙后，恍颜氏 （颜回） 冷坐书斋。

明识红楼为无冢之丘垄，迷来认作舍生岩；真知舞衣为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。调性之法，须当似养花天；居才之法，切莫如妒花雨。事忌脱空，人怕落套。烟云堆里，浪荡子逐日称仙；歌舞丛中，淫欲身几时得度。

山穷鸟道，纵藏花谷少流莺；路曲羊肠，虽覆柳荫难放马。能于热地思冷，则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。

佳思忽来，书能下酒 （苏舜钦读《汉书》，常大杯大杯喝酒，他丈人听说，笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多。”） ；侠情一往，云可赠人。蔼然可亲，乃自溢之冲和，妆不出温柔软款；翘然难下，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。

风流得意，则才鬼独胜顽仙；孽债为烦，则芳魂毒于虐崇。极难处是书生落魄，最可怜是浪子白头。世路如冥，青天障蚩尤之雾；人情如梦，白日蔽巫女之云。密交定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断知其缘尽，宁关萋菲 （谗毁之意） 间之。

堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严，岂能塞横流之性。发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚。打诨随时之妙法，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。藏不得是拙，露不得是丑。

形同隽石，致胜冷云，决非凡士；语学娇莺，态摹媚柳，定是弄臣。开口辄生雌黄月旦之言，吾恐微言将绝；捉笔便惊缤纷绮丽之饰，当是妙处不传。风波肆险，以虚舟震撼，浪静风恬；矛盾相残，以柔指解分，兵销戈倒。

豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起。人不得道，生死老病四字关，谁能透过；独美人名将，老病之状，尤为可怜。日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣，惟静坐是小自在。

平生不作皱眉事，天下应无切齿人。暗室之一灯，苦海之三老 （古称上寿、中寿、下寿） ；截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。吉人安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾，即声音笑语，浑是杀机。

天下无难处之事，只要两个如之何 （《史记·项羽本纪》载，秦末大乱，项羽和刘邦约定，谁先攻破咸阳，即在那里称王。沛公间道以往，先项羽而入。项羽闻之大怒，发兵来攻，情势危急，刘邦问计于张良，先曰“为之奈何”，再曰“且为之奈何”。张良遂代其请项伯从中安排，脱险鸿门宴，转危为安） ；天下无难处之人，只要三个必自反。能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。

参玄借以见性，谈道借以修真。世人皆醒时作浊事，安得睡时有清身；若欲睡时得清身，须于醒时有清意。好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿。是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也？

一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何处？此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。

草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。人常想病时，则尘心便灭；人常想死时，则道念自生。入道场而随喜，则修行之念勃兴；登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。

铄金玷玉，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢，尤好求多于佳士。止作秋风过耳，何妨尺雾障天。真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄；看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。

富贵功名、荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月、诗酒琴书，世外喜逢青眼。欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪无了，如猩嗜酒，鞭血方休。涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖。

人生待足，何时足；未老得闲，始是闲。谈空反被空迷，耽静多为静缚。旧无陶令酒巾，新撇张颠书草；何妨与世昏昏，只问君心了了。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏粱，以著述为文绣，以诵读为菑畲 （耕稼，喻事物之根本） ，以记问为居积 （囤积） ，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。

云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。

白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空遗皓首之悲伤。定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。平地坦途，车岂无蹶；巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事。

富贵之家，常有穷亲戚来往，便是忠厚。朝市山林俱有事，今人忙处古人闲。人生有书可读，有暇得读，有资能读，又涵养之，如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。

世上人事无穷，越干越做不了，我辈光阴有限，越闲越见清高。两刃相迎俱伤，两强相敌俱败。我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。商贾不可与言义，彼溺于利；农工不可与言学，彼偏于业；俗儒不可与言道，彼谬于词。

博览广识见，寡交少是非。明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害。休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人，胜如我者更多。

人心好胜，我以胜应必败；人情好谦，我以谦处反胜。人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有。暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于四王考校。

寒山诗云：“有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”此言宜深玩味。恩爱吾之仇也，富贵身之累也。冯驩 （孟尝君的门客，初不受重用，弹剑而歌：“长铗归来乎，食无鱼。”后为孟尝君收债于薛地，尽毁借据，待孟尝君被废归薛，民感恩迎之，一生高枕无忧） 之铗弹老无鱼；荆轲之筑击来有泪。

以患难心居安乐，以贫贱心居富贵，则无往不泰矣；以渊谷视康庄，以疾病视强健，则无往不安矣。有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。

寒灰内，半星之活火；浊流中，一线之清泉。攻玉于石，石尽而玉出；淘金于沙，沙尽而金露。乍交不可倾倒，倾倒则交不终；久与不可隐匿，隐匿则心必险。丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。

懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。书生薄命原同妾，丞相怜才不论官。少年灵慧，知抱夙根；今生冥顽，可卜来世。拨开世上尘气，胸中自无火炎冰兢；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

尘缘割断，烦恼从何处安身；世虑潜消，清虚向此中立脚。市争利，朝争名，盖棺日何物可殉篙里；春赏花，秋赏月，荷锸 （《晋书·刘伶传》载，刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我！”） 时此身常醉蓬莱。

驷马难追，吾欲三缄其口；隙驹易过，人当寸惜乎阴。万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实。才舒放即当收敛，才言语便思简默。

贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。身要庄重，意要闲定；色要温雅，气要和平；语要简徐，心要光明；量要阔大，志要果毅；机要缜密，事要妥当。

富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。休委罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之皆空，则流水翻多浓旨。

大凡聪明之人，极是误事。何以故？惟聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河欲海者，皆极聪明之人。是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。名心未化，对妻孥亦自矜庄；隐衷释然，即梦寐皆成清楚。

观苏季子 （苏秦） 以贫穷得志，则负郭二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印，害人亦不浅。名利场中，难容伶俐；生死路上，正要糊涂。一杯酒留万世名，不如生前一杯酒，自身行乐耳，遑恤其他；百年人做千年调，至今谁是百年人，一棺戢身，万事都已。

郊野非葬人之处，楼台是为丘墓；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；听管弦冗冗，何异松柏萧萧。葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几番歌舞。达者统为一观，愚人指为两地。

节义傲青云，文章高白雪。若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。我有功于人，不可念，而过则不可不念；人有恩于我，不可忘，而怨则不可不忘。径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。

己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，当用顺之法调之，其道在一恕字。昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。文章不疗山水癖，身心每被野云羁。 brcICFaFun/EWslwnEwSnVtIEmfBJUxgiOgXhRAbXdgOCfO6CJ3zR/BwkUrRvzFT