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中国特色社会主义为什么好？回答这一问题，首先要弄清楚什么是中国特色社会主义，以及中国特色社会主义“好”在哪里。然而，前面这一问题似乎本就包含后面两个问题。就其本体或实质而言，中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义，是科学社会主义在中国大地上鲜活而生动的体现。就其功用或效能而言，中国特色社会主义是一条中国式的现代化道路，是中国共产党领导中国人民实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的必由之路。识其“体”，通其“用”，自然也就不难领会中国特色社会主义“好”在哪里。说到底，中国特色社会主义是社会主义之“体”与现代化之“用”在当代中国这一特定时空的合一。
我们更为熟悉的表述是，中国特色社会主义是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一。它既坚持科学社会主义基本原则，又具有鲜明的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色，是根植于中国大地、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求的社会主义。因此，说到中国特色社会主义的“好”，可以从其理论逻辑、历史逻辑、实践逻辑、价值逻辑、时代逻辑等方面予以阐发。
中国特色社会主义还是道路、理论、制度、文化“四位一体”的社会主义，而这“四位一体”，又统一于中国特色社会主义伟大实践。也正是因此，我们把中国特色社会主义视为需要高高举起的伟大旗帜、需要不断推进的伟大事业。总之，绝不能形而上学地抽象地理解中国特色社会主义，而要时刻牢记，它是一代又一代中国共产党人领导中国人民进行的接力探索，是仍然正在创造中的具体历史，是不断书写的新篇章。
中国特色社会主义还是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设“五位一体”的社会主义，统筹国内国际两个大局的社会主义，通过全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党来全面建成小康社会，进而全面建设社会主义现代化国家的社会主义。其战略、政策、方针背后的理念，自然也都是一贯的。
以上种种，我们想统一在一个理论视角下来看，那就是
文明论的视角
。中国特色社会主义作为一种既不同于西方资本主义、又不同于传统社会主义的新型现代化发展道路，实质上正在创造一种新型文明。由于这一新型文明尚在生成之中，正如黑格尔所说的“密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞”，我们还无法予以事后的全面总结，但可以肯定的是：这一新型文明既是中国的，又是世界的，因为它要回应和解答的现代性问题既是中国的，又是世界的，它所提供的现代社会主义
方案也既是中国的，又是世界的；这一新型文明既是古老的，又是现代的，因为它既是对中华文明的坚守和继承，又是对中华文明的创新和发展。
从文明形态来讲，取代现代资本主义文明的，只能是现代社会主义文明。与传统的诸文明形态相比，现代资本主义文明具有极大的扩张性和普遍性，以至于在某种程度上似乎成了现代文明的化身。但就像不能把现代化简单等同于资本主义现代化一样，把现代资本主义文明简单等同于现代文明，无疑是一种褊狭的迷思。取代现代资本主义社会的现代社会主义社会，正是要创造一种新型的现代文明、一种更符合人的自由发展和社会全面进步之要求，也因此更为正当、更加可欲的理想文明。而这种新型文明在任何特定社会主义社会的生成，都会自然地打上这个社会所特有的底色和特性。
从文明论的视角来看中国特色社会主义，它实质上就是中华文明与现代社会主义在当代中国交融的产物。
中国特色社会主义之所以“好”，就在于它正在经由这种历史性的、命运性的交融，来创造一种新型的现代文明。在中国大地上生成的这种新型现代文明，既是中华文明的最新形态，又是旨在“超克”
现代资本主义文明弊病的现代社会主义文明的特定形态。没有与现代社会主义的交融，中华文明就不会发生这种从传统到现代的嬗变与演化；没有与中华文明的交融，现代社会主义也几乎不可能迎来这种从危机到新生的再造与发展。
因此，我们在这里是把中国特色社会主义作为一种正在创造中的新型文明来看待，它不仅有助于中华民族实现现代化和伟大复兴，而且还具有重要的世界历史意义，即它有可能引领着人类未来，为人类对更好社会制度的探索提供中国方案和中国智慧。