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侯外庐先生在其担任主编之一的《宋明理学史》中曾指出：“张栻与其师胡宏一样，可以看作是‘理学’朝‘心学’转向的发端人物。”深究张栻思想，事实的确如此。这种转向不仅体现在太极、性、理和心等有层次性的范畴序列的本体论的逻辑结构体系中，还突出体现在他的认识论中。张栻的认识论主要由两部分构成：一、识心、明心是认识的根本任务，其理论根据是“心理合一”，即认识的主体包含着原来被认识的客体，主体和客体本来就是同一的，因此认识乃是体验心中的理。二、认识的根本途径与方法，是旨在体验心中之理的居敬省察，另外与此向内的功夫相联系的是“格物致知”这种内心省察的“居敬”方法，从根本上说是道德修养方法，其主旨是引导人们离开现实生活，排除所谓物念，使之超乎客观世界。与上述心理合一相反，离开现实世界的内省直观最终导致了主观与客观的分离，认识变成了离开客观物质世界的冥心自省。这种内向的认识方法必然要通向道德修养方法。因此，道德修养性便成为张栻认识论的基本内容之一。