下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
夫风化 [1] 者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵 [2] ，则天之凶民，乃刑戮之所摄 [3] ，非训导之所移也。
[1]风化：教育感化。
[2]陵：通“凌”，欺侮。
[3]摄：通“慑”，使人感到恐惧。
教育感化是自上而下推行的，前人影响后人。所以，倘若父亲不慈爱，子女就不会孝顺，兄长不友爱，弟弟就不会恭敬，丈夫不仁义，妻子就不会贤惠。至于父亲慈爱而子女叛逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫仁义而妻子霸道，那就是天生的凶恶之人，只有靠刑罚杀戮来使他们畏惧，而不是仅用训诲教导就可加以改变的。
笞怒废于家，则竖子 [1] 之过立见；刑罚不中 [2] ，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。
[1]竖子：未成年的人。
[2]中：合适。
家里如果取消鞭笞的体罚，孩子的过错马上就会出现；如果刑罚用得不恰当，老百姓就会不知如何是好。治家的宽仁和严格的标准，也像治国一样。
孔子曰：“奢则不孙 [1] ，俭则固 [2] ；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
[1]孙：同“逊”，恭顺。
[2]固：鄙陋。
孔子说：“奢侈了就不会恭顺，节俭就会显得鄙陋；与其骄纵无理，宁可鄙陋。”又说：“倘若一个人有周公那样的才华，但既骄纵又吝啬，就算别的优点再多也不值得称赞了。”这样说来，就是可以节俭而不可以吝啬了。节俭，是合乎礼制的节省；吝啬，是指别人遇到困难危急的时候也不体恤救助。现在有人施舍时就过于奢侈，奉行节俭的人又过于吝啬；如果能够做到肯施舍而不奢侈，能俭省而不吝啬，那就最好不过了。
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善 [1] ，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
[1]善：通“膳”，饮食。
老百姓生活中最根本的事，就是春播秋收获取食物，种桑纺麻得到衣服。储藏的蔬菜果品，靠的是果园场圃里的生产；食用的鸡肉猪肉，则是鸡窝猪圈里畜养出来的。至于房屋器具，柴草蜡烛，没有一样不是靠耕种养殖来得到的。那些善于管理家业的人，即使不出门，也能保证生活必需品的充足，家里所缺的不过是一口盐井而已。现在北方的一些家庭习俗都能做到省俭节约，能保障家里的衣食所用；江南一带风气奢侈，多数比不上北方的勤俭持家。
梁孝元世，有中书舍人 [1] ，治家失度，而过严刻。妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。
[1]中书舍人：官名，为中书省属官，全称中书省通事舍人。
梁朝孝元帝年间，有一位中书舍人，其治理家庭不能把握好尺度，对待家人过于严厉苛刻。结果其妻妾就买通刺客，趁他醉酒之际将其杀死。
世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党 [1] ：此亦为家之巨蠹 [2] 矣。
[1]乡党：泛指乡里。
[2]蠹（dù）：本指蛀虫，此处引申指为害家庭的人或事。
世上的一些名士，只求宽厚仁爱，却导致待客馈送的饮食，都能被僮仆私下克扣，允诺资助亲友的东西，都被妻子把持控制，甚至家里还会发生轻侮宾客、侵犯乡里的事情：这也是治家的一大弊害啊。
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻 [1] 屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。
[1]彻：通“撤”，意为拆毁。
北齐吏部侍郎房文烈，从不生气发怒。有一次，连续几天下连绵大雨，家中断粮，他派一名婢女去买米，不料这个婢女竟乘机逃走了，过了三四天，才把她抓获。房文烈见了她，只是语气和缓地说：“全家都没有吃的了，你跑到哪里去了？”竟然没有鞭打这个婢女。房文烈曾经把房子借给别人居住，那人的奴婢们却把房子拆了当柴烧，差不多都要拆光了，房文烈听到后也只是眉头紧皱，最终都没有说一句话。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军 [1] ，贪积已甚，家僮八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。
[1]领军：即领军大将军，南北朝时的高级武官。
裴子野把他的远亲旧属中饥寒交迫而没有能力自救的人，都收养了下来。他家里一向清贫，当时又碰上水旱灾害，他便把二石米煮成稀粥，也勉强只够让大家都喝上一点，他也和大家一起喝粥，从没有埋怨的神色。邺城有位大将军，积蓄甚多依然贪得无厌，家中僮仆已有八百人，还发誓要凑满一千；家中每人早晚一天的饭菜，以十五文钱作为标准，即使遇到有客人来，也不会再增加一些。后来朝廷将其处死，派人没收其家产，发现仅麻鞋就有一屋子，烂衣服堆满了几个仓库，其余的财宝更是数不胜数。
南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯 [1] 酒，数脔 [2] 獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再。退而责其女曰：“某郎 [3] 好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
[1]瓯：盛酒的器具。
[2]脔：切成块的肉。
[3]郎：六朝人称婿为郎。
南阳有个人，家财积蓄深厚，但秉性极其吝啬。有一年冬至，女婿前来拜见他，他只给女婿准备了一小铜瓯的酒和几小块獐子肉，女婿怪他太过草率无礼，就把酒肉一下子就都吃尽喝光了。这个南阳人感到很吃惊，只好勉强应付着叫仆人再添点，这样先后添了两次。过后，他责备女儿说：“你丈夫嗜酒成性，所以你总是贫穷。”等他死后，几个儿子争夺遗产，结果竟然发生了兄长杀死弟弟的事情。
妇主中馈 [1] ，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊 [2] 。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子 [3] ，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
[1]中馈：指妇女在家中主持饮食等事宜。
[2]干蛊（ɡǔ）：主事。蛊，事。
[3]君子：古代妻子对丈夫的一种敬称。
妇女主持家务，不过是负责将酒食衣服做得合乎礼数就行了。在国家层面上，不能让她们过问国事；就家庭层面上，也不能让她们主持家里的大事。如果真有聪明才智、通达古今的女子，也只应辅佐丈夫，以弥补他的不足，一定不要像母鸡在清晨打鸣一样，从而招致祸殃。
江东妇女，略无交游。其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝 [1] 之。
[1]尔汝：夫妻之间互相轻贱的称呼。
江东的妇女，日常很少有对外的交往。她们结成姻亲的婆家和娘家，有十几年不曾见过面的也不在少数，只派人传达音信或互赠礼品，来表示问候及情意。邺城的风俗，则是妇女当家，她们为了辨明是非曲直而争讼于公堂，请客送礼，交际应酬，乘坐的车马挤满了街道，她们穿着绸缎罗绮挤在官署，有的是替儿子求官职，有的是替丈夫诉说冤屈。这应该就是恒州、代郡一带的北魏鲜卑的遗风吧？在南方地区，即使是贫苦人家，也都注意修饰外表，车马、衣服一定讲究齐整，而家里的妻子儿女却难免挨饿受冻。黄河以北地区的交际应酬，也多由妇女出面主持，因此绮罗金翠，不能短少，而家里那瘦弱的马匹和憔悴的奴仆，都不过是勉强充数而已；至于夫妇之间的交谈，有时以“尔”“汝”相称，用词并不拘泥夫唱妇和的礼数。
河北妇人，织纴组
[1]
之事，黼黻
[2]
锦绣罗绮之工，大优于江东也。
[1]织纴组
（xún）：古代妇女从事的家庭纺织事务。
[2]黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绣的花纹。
黄河以北一带的妇女，纺织、刺绣的手艺，都大大强于江东的妇女。
太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
姜太公说：“养太多的女儿，是家庭的一种耗费。”后汉大臣陈蕃说过：“盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。”可见，女儿办嫁妆使家庭耗资巨大，受累也够深重了。但女孩也是芸芸众生之一，也是先人的血肉，又能对她怎么样呢？世人多有生了女儿不愿养育、残害亲生骨肉的行为，这样岂能盼望上天降福？我有个远亲，家里姬妾众多，产期临近，他就派僮仆守候着。生育时，僮仆就在窗户外窥视，如果生了女孩，马上就抱走；产妇随即哭号悲泣，真叫人不忍心听。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟 [1] 之怨生焉；虐妇，则姊妹 [2] 之谗行焉。然则女之行 [3] 留 [4] ，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑 [5] 餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！
[1]兄弟：指女儿的兄弟。
[2]姊妹：指儿子的姊妹。
[3]行：指女儿出嫁。
[4]留：指儿子娶妻。
[5]阿姑：婆婆。
女人的秉性，大多宠爱女婿却虐待儿媳。宠爱女婿，自己的儿子就会产生抱怨；虐待儿媳，则自己的女儿就易进谗言。这样看来，不论是嫁女儿还是娶媳妇，都会得罪家人，而这些都是做母亲的造成的。以至于有句谚语讲道：“婆婆吃饭好冷清。”这是做儿媳的对婆婆的报复手段。这是家庭里常见的弊端，不能不引以为戒！
婚姻素对 [1] ，靖侯 [2] 成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
[1]素对：清白的配偶。
[2]靖侯：指代颜之推九世祖颜含。
男婚女嫁一定要选择清白人家的子女作为配偶，这是当年先祖靖侯定下的规矩。近年来，嫁女儿娶儿媳的，竟然有嫁女儿赚钱财，用财礼买媳妇的。为子女挑选配偶时，比量算计对方父辈祖辈的权势地位，斤斤计较对方财礼的多寡，想要多索取少付出，这和商人没有什么区别啊。以至于有的人招来的女婿猥琐鄙贱，有的人娶的老婆骄纵蛮横，这都是由于他们贪荣求利，才给家庭招来耻辱，对此，我们能不谨慎吗？
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行 [1] 之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束 [2] 整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点 [3] 污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用 [4] 也。
[1]百行：古代礼治，官员所定的立身行己之道，共有百事，称之为百行，以期在日常生活中养德。
[2]卷束：卷起束理。南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一卷收藏，称之为书卷。
[3]点：通“玷”。
[4]秽用：指把书卷拿来糊窗、覆瓿等。
向别人借来的书籍，都应当爱护有加，若原先就有缺损的卷页，就要替别人给修补完好，这也是士大夫应做的百种善行之一。济阳人江禄，当他读书还未结束时，即使有非常紧急的事情，也一定要先把书本卷起束理放好，然后才起身，所以他借的书籍都完好无损，别人也不会厌烦他来借书。有的人把书籍乱丢在桌案上，以致书卷分散或遗失，很多都被小孩、婢妾弄脏，或者被风雨侵蚀、虫鼠蛀咬毁伤，这实在是有损道德。我每次读圣人写的书时，都是严肃恭敬地对待的；如果废旧纸上有《五经》的词句和圣贤的名字，就绝不敢用在污秽的地方。
吾家巫觋 [1] 祷请，绝于言议；符书章醮，亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。
[1]巫觋（wū xí）：古代称女巫为“巫”，男巫为“觋”，合称“巫觋”。后泛指以装神弄鬼、替人祈祷为职业的巫师。
我们家里从来不请那些巫婆神汉来装神弄鬼祈求鬼神消灾赐福；也从不请道僧画符、做法事求天祈福，这些你们都是知道的。千万不要把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。
颜氏在此篇主要探讨和总结了治家的一些基本理论和方法，他认为坚持以德治家与以法治家相结合是成功治家的基本方略。“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”颜氏认为治家必须自上而下，父母首先应该给子女起表率作用，治家要勤俭，宽严要适度，要有仁厚之风。同时他还念念不忘地对子孙进行勤俭的美德教育，告诫子孙要“施而不奢，俭而不吝”。要守好家业，理好家园，过好日子。
每个家庭都要有所信奉的为人处世的标准，在日常生活中都要遵循这种不变的原则。这样，家庭成员才能和颜悦色，以诚相待，父母兄弟之间才能互相理解，融洽相处。只要能够遵循所信奉的标准，则其所得到的益处要胜过调养身心千百倍。
本篇的最后，颜氏还告诫子孙不要为那些装神弄鬼的虚妄之事花费冤枉钱。他将不搞迷信活动作为治家的一项重要内容，教育子孙把祖辈从不愚昧迷信的好传统继承下去。这在那个时代十分难得，其先进性是毋庸置疑的，实在是可圈可点。