四

马歇尔的成就是显著的，但如果不是他的理论的外衣正好迎合了时代需要，他也不会取得如此巨大的成功。马歇尔基本上建造了一个“分析机器”，即一种普遍适用于揭示真理的机器，不是一个具体的真理，而是用来揭示这种具体真理的工具。对于发现有某种作为经济分析一般方法的东西，或者发现就经济学家分析方法的逻辑而论，不管他们是研究国际贸易、失业、利润、货币问题，还是其他任何问题，他们对于手中掌握的某种材料，总是大量运用同一种方法——这一发现不属于马歇尔，并且也不是他那一派经济学家中任何一位的发现。为了使我们相信至少从重农主义时期起，所有合格的经济学家都已经知晓并熟悉这个真理，我们只需看看李嘉图的著作：第一章显然是“揭示具体真理的工具”的蓝图，第二章是对第一章的补充，其他章节仅仅是一系列实现这个蓝图的实验。在马歇尔以前，从来没有经济学家如此充分地掌握这一蓝图的意义，如此大力地去宣传它，并且按照它去办事。

如今，在一个对经济理论的性质和作用持相同观点的人身上，人们期待的可能是与《经济学原理》完全不同的论著，它可能永远不会受到如此普遍的欢迎。我们已经发现了《经济学原理》比其他论著更幸运的原因：几乎每一页文字都能展现出马歇尔的历史哲学修养——他的分析“嵌入”了一种能够博得外行人好感的华美外衣，令人感到舒服。这种分析不会裸露在人们面前，它是有血有肉的，马歇尔对商业事务的观察很容易将其“装配”起来。所有这些说明马歇尔所做的并不只是简单的、符合人们口味的阐述，而是不可被其他经济理论替代的学说。

但是还不止于此。马歇尔可以自由地工作，不必经常考虑或指出他所研究的知识的实用价值；他甚至可以大胆地忽略实际应用的任何可能性——这也是他如此成功的原因之一。经济学家不仅要为那些难以解决的问题绞尽脑汁，还要不断为由于迫切要求直接“有用的”结果而多方考虑，如出于解决当下问题的考虑，或出于人类生存处境改善的考虑。与物理学家不同的是，为了对付当前的麻烦，也为了人类处境的改善，马歇尔不允许别人说所有成功的生产都是迂回生产，也不允许别人说即使是实用结果也是通过不以它为“有用”目标而获得的。但马歇尔对于激励这些要求的信条并不感到反感。实际上，他完全赞成这一信条。“为艺术而艺术”在他高尚的精神中是毫无地位的。为他的国家和时代服务，以及教给人们立即就能用得上的东西，正是他本人最乐意做的事情。他不反对那些有关人生价值中的一些朴素的道理，也喜欢宣扬有关高尚生活的信条。

此外，他对贵族生活的观念、对社会问题的看法，以及对公共和私人领域的见解，碰巧与他的国家和时代的观念、看法和见解相吻合。更确切地说，他的理想和信念不是1890年时一般英国人的理想和信念，而是1890年时一般英国知识分子的理想和信念；他接受身边的制度，尤其是私有企业和家庭制度，毫不怀疑它们的生命力以及在其周围发展起来的文化生命力；他接受当时流行的功利化的、否神学化的基督教信仰。他心安理得地举着正义的旗帜，毫不怀疑曾经遭受打击的折中主义如今的有效性。这样，他给予读者的东西正是他们所渴望的东西——他的话既高尚又令人鼓舞——同时还不违背自己的良心。

我们可以怀疑一部科学论著中是否应该涉及信仰问题——虽然在这方面马歇尔和牛顿的情况是相同的 。我就是怀有这种疑问的一个人，而且我们可能都不赞同其中的某些特定信息。我承认我只反感维多利亚中期的道德说教，它带有边沁 主义味道，是没有魅力、没有感情的中产阶级价值观。但它改变不了这样一个事实：绝大多数马歇尔的读者有着不同的感情倾向，他们喜欢在他们看来唯一正确而高尚的精神分析法。 3q4tT5WvfOLIjw3RSlg2DluTMiD9uPEI2+lrF3vzKvWddyYwqN6QqbRSGtPfBsg7