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饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见 ① 尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事 ② 之痴迷，则性定 ③ 而动无不正。
① 见： 古通“现”。即指显现、暴露。 ② 临事： 指遇事或处事。《晏子春秋·杂下》：“临事守职，不胜其任，则过之。” ③ 性定： 性，本然的，即本性、真心；定，安定、不动摇。即指本性安定不动。
当酒足饭饱之后再去回想美味佳肴的味道，就会发现醇浓清香的甘美之味尽失；当满足色欲后再去回想房中的趣事，就会觉得男欢女爱的欢愉之兴已无。所以，人们经常以事后的幡然悔悟，来解除处事之际的执迷不悟，若能够引以为戒且坚守本性，在行为上就不会偏离正轨。
“欲大无根。好之莫极，强之有咎。”人皆有欲望，而能把握“度”尤为重要。欲望是人想达到某种目的的心理活动，是人的本能，它包含了生理根源、社会根源等。食欲、性欲本无善恶之分，关键在于如何控制自身的行为，过则不能站稳立根。凡是喜欢的事切忌过度，强求不仅有害身心，而且必然招致灾祸。人在处事之时往往难以自控，动辄有悔不该当初等，多有“事后诸葛”之说。“迷悟如隐显，明暗不相离”，临事时经常会犯糊涂，然而在经历一事之后便会有了了解，清楚与否，全在自心。所以，“迷”，不仅是认识事物的发端，而且是一个过程；“悟”，既是人生的经验，也是结果。要想真正能做到破“迷”得“悟”，就需要“不以困为困，不以厄为厄，方不为厄所困”。人生并非一帆风顺，重在直面困厄、解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。这既是一种修炼，也加强了自律性，提高了克服困厄的自信心，能够始终保持平和的心态，只有这样才能做到凡事坚守本性，在行为上就不会偏离正轨。
<事悟痴除，惜时笃学>： 三国时皇甫谧，字士安，幼名静。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。着《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫”。