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宠利 ① 毋居人前，德业 ② 毋落人后；受享毋逾 ③ 分 ④ 外，修为 ⑤ 毋减分中。
① 宠利： 指恩宠与利禄，引申为荣誉和财富。北宋·苏轼《谢应中制科启》：“在家者能孝而恭，在官者能廉而慎，临之以患难而能不变，邀之以宠利而能不回。” ② 德业： 指德行与功业。《后汉书·杨震列传》：“自震至彪，四世太尉，德业相继。” ③ 逾： 越过、超过、超越。 ④ 分： 范围、界限。 ⑤ 修为： 修，学习、培养。即指一个人的修养、素质、道德、涵养、造诣等。喻修行。
荣誉与财富之事不要抢在他人前面，进德与修业之事不要落在他人后面；享受物质生活之事不要逾越本身的地位，品德修养之事不要降低自身应遵循的标准。
“劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，人莫不任。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。”无论做人还是做事，大致可分为两种态度：一种是遇到辛苦劳累的事情就抢先去做，遇到逸乐的事情则主动让给他人，正直诚谨、敦厚质朴，恪守礼仪而明察事理，这样的人行遍天下，都能得到人们的尊重和信任；另一种是遇到辛苦劳累的事情便苟且偷懒或借机躲避，遇到求得享乐的事情则会以献媚取悦之态恐落人后，行邪僻悖理之事而丝毫不拘谨，放纵自身的欲望而不检束，这样的人即使飞黄腾达，人们也没有不嫌弃他们的。两种心态的做人方式，是否有德尽在其中。“君子役物，小人役于物。此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。士君子不为贫穷怠乎道。”如何做人，如何行路都是由自身把控，君子以心役物，小人以物役心，说的就是这个道理。身体劳累，但合乎情理且问心无愧的事情，获益相对较少，但符合道义的事情都要努力去做，有志操、修养的人不会因为贫穷与困苦而怠慢道义，这便是“受享毋逾分外，修为毋减分中”寓意所在。“利毋居前，德毋落后”，即在陶冶身心、涵养德行等方面要争在他人之前，在名利、荣誉、享受、安乐等方面要甘居人后。简而言之，“吃苦在前，享乐在后”。如此，乐观向上、恪守本分是一个人崇高的思想境界。
<德在人先，利居人后>： 孔融（字文举，东汉时期人）年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”
“孔融让梨”早已是家喻户晓。由此可见，古人对道德常识，特别是谦让的礼仪非常重视。“让梨”二字看似简单，实则寓意深刻，既包含了进德明善，又包含了修为立身。道德常识是启蒙教育的基本内容，融于世人日常生活、学习等各个方面。