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上面我们曾谈到“宇宙神系”的概念，所谓宇宙神系，就是在每一种天体运动状态下，都有某种神或某种宇宙力量将一系列的相关因素联系起来。为了方便起见，我们用下图（图3）来表示这些系列：
图3 宇宙神系
在上图中，我们画了五个圆圈，其中左边的圈代表东方，上方的圈表示南方，右边的圈表示西方，下方的圈表示北方，中央的圈表示中央。而由这五方分别引申出来的不同系列，就构成了我们上面所说的宇宙神系。这个神系可以说是一个“六生五在十二其三伤三胜神系”。我们可以看一看《素问·五运行大论》的原文，以东方为例，六生是：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心；五在是：在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝；十二其是：其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其华为荣，其虫为毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒；三伤三胜是：怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。在上述的各方神系里，我们可以发现这样一个共同特征，就是神系以谈论本系内的相关因素或者说相关特征为主，而辅以谈论与其他系列的相互关系。这种关系一是相生关系，如筋生心，二是相制约关系，如三伤三胜。为了使图像表述清晰，我们在制图时省略了这部分内容，但在记忆和理解时，则需注意这些方面。
宇宙神系将天地人以及它们在不同背景下的性用联系了起来，这个联系太深刻了，这份资料太宝贵了，我们一定不要轻视它。如果我们能够将各个系列的性用牢记于心，并且加以深刻的理解，我们就能够做到“谨熟阴阳，无与众谋”，我们就能够做到左右逢源。
在上述东方的神系里，大部分的内容是比较好理解的，但也存在着难题。难题之一，就是“其德和”。“和”的意义是什么呢？从字面上看，我们也许会认为它很简单，可是事实并非如此，前人有关“和”的一些解释，我认为都没有到位。上述的这个“和”首先出现在《素问·上古天真论》里，在谈到男子的生长发育过程时，有这么一句话：“二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”对这个和，前人有两种解释，第一种解释是气血调和，第二种解释是指男女的性交。对于第一种解释，我们要问，在不到“二八”的时候，比如十五岁，这个时候他的气血调不调和呢？又比如，“七八”以后，天癸竭，是不是就意味着气血不调和了呢？因为气血不调和就会产生疾病，这是不是说我们每个男子在“二八”之前，“七八”以后都在生病呢？这个解释很难说明“和”是什么。第二个解释是阴阳相交，是男女的性生活。当然，没有性生活，在过去是不能有子的。现在不同了，有了试管婴儿，不用性交也会有子。可是我们要问，只要男女能够进行性生活，他们就会有子吗？许多不孕症的男女，他们的性生活是正常的，他们能够“阴阳和”，可是为什么又会无子呢？因此，前人的这个解释也需要重新考虑。
昨天我提出了一个自认为很重要的原则，这个原则是爱因斯坦指出来的，也许大家疏忽了。对历史的面目，当然应该采取历史主义的方法对待。那么，在采取历史主义的方法来考察历史的时候，有两种方法：第一，考察历史的本身，就是它的外部特征；第二，就是它的内部特征。也就是说，历史本身存在着外部历史与内部历史的问题，为什么爱因斯坦的这个历史观这么有价值呢？因为外部的历史存在于文献之中，而内部历史没有文献可查，我们要认识这个历史，只可能凭直觉，除了这个，没有别的办法。现在我们来看，我们的传统文化有没有历史？有！可是我们传统文化里面又有不少没有历史，或者说，有的也多数是外部历史。我经常跟古文老师讨论问题，学古文肯定要字典，《说文解字》《尔雅》，再下来是《康熙字典》《中华大字典》。我们能说这一些字典都准确吗？《说文》是我们可以依据的第一部字典，那么，许慎在写《说文》的时候，在给文字作注解的时候，他是否问过文字的创造者，这个文字的读音是什么？为什么要这么写？文字的本义是什么？引申义是什么？许慎是东汉人，不可能去问几千年前的文字发明人。那么怎么办呢？我们怎样知道文字发明人的本意呢？我们只能研究人的思维过程，从人的思维过程里找出我们所认为的规律，而这个规律就是阴阳术数构系，至少在东方文明里应该是这样。但是，我们从理性中提取出的阴阳术数构系，是不是就能还原到文字发明人的本意上呢？那又未必。我们只能尽量地结合外部文献，结合许慎所给出的外部文献，再结合我们找到的阴阳术数构系，利用这个构系，凭借我们的直觉来解决这个问题。当然，我们应该千方百计地寻找历史文献，或者是历史文物，考古工作的重要性就体现在这里。
上述的这个“和”字，已经有很多文献记载了，《内经》的专家们也给出了很多的注释，成了我们经常引用的文献，可是这些注释是否符合黄帝、岐伯的本意呢？他们在注释这个文字时所引用的外部文献，是否引用得很恰当呢？看来未必，因为《周易》和《老子》这两本书里，都曾谈到这个“和”，而这个“和”的意思显然跟上面的注释不一样。在我们提出对“和”字进行还原性阐释时，我们先来看一些事例。比如我们种植一棵荔枝，这棵荔枝发芽生长以后，就具备了生命力，它一天天长大，长到一定程度，就开花结果了。那么，这棵荔枝会不会一直开花结果到它枯老？不会的，到了一定时候，这棵荔枝树作为树还没有完了，它还有很正常的生命，可是它已经不能再长荔枝了。又如我们养鸡，养到一定程度，它开始下蛋，可是下过一定的时期后，你再怎么养它，它也不会下蛋了。而生命体能够生养繁殖后代的这个时期，这个阶段，就其实际意义而言，就是我们所要讨论的“和”。作为个体，并不是有生命就能繁殖后代的，它有一个特定的能够生养繁殖后代的时期，这个时期就被称为“和”的时期。作为我们人类，以男性为例，这个时期往往是从十六岁开始的，一直持续到五十六岁结束。这就是男性“二八，天癸至，阴阳和，故能有子”的真实意义。从这句话中，我们也知道了，这种“和”的状态，是以“天癸”的到来作为标志的。那么，这种和的状态在自然界又是怎么体现的呢？一年的四季中，是哪一个时期可以被称作“和”的时期呢？我们看一看《素问·四气调神大论》中对春月的描述：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。”春月的“天地俱生，万物以荣”，就像天地正处在一个生养繁殖的阶段，所以在这个阶段，万物生长发芽，欣欣向荣，因此，春的特性就可以用“和”来描述，故曰“其德和”。在民间，老百姓会把在发情阶段凄凄呼叫的猫，称作“叫春”，可见春天的这个“和”德，就是生殖态的表述。
明白了这个“和”德的意义，我们可以联系到《周易》的“归妹”卦，归妹卦的爻辞中，有“帝乙归妹”，前人遂将这个“帝乙”当作商朝的皇帝，有的认为是成汤，“归妹”是嫁的意思，就是女人出嫁谓之归妹。这个解释比较公认，没有什么疑问。但这个“帝乙”究竟指的什么呢？帝当然是指的帝王、皇帝，我们暂且不管是汤帝还是什么帝，那么，“乙”指的是什么呢？显然乙与帝不是一个词，不是一回事，乙是十天干之一，乙是二月，二月属春。在远古的时候，女儿出嫁都选在春天，为什么要选在春天出嫁呢？其意就是想借助春天的“和”德来给男家生儿育女繁殖后代，这就是“帝乙归妹”的含义，也更加说明了我们给出的这个“和”的注释是可以还原的。
另外，在学习宇宙神系的时候，大家还应注意一点，神系中所给出的象都是天地人的共象，熟习这些象是很有好处的。比如其气柔，当然在春天的时候，气候比较温和，有柔的感觉，而在我们肝气用事很正常的时候，也就是说肝气很舒畅的话，这个人也会显得很柔和。其性暄，其令宣发，春日以后阳气升发，特别是惊蛰以后，万物生荣，蛰虫又开始鸣叫，这种性令显现在肝，就是肝气条达，有说有笑。如果这个人整日的冷若冰霜，闷头鸡不说话，你能说他的肝气很条畅吗？你能说他的肝气是其性暄，其气宣发吗？春令的特征是宣发，茵陈就是这个时候长成的，由于它得到春天的宣发之气，所以肝有郁热的时候，就要用茵陈来宣畅肝里的郁热。其变摧拉，如果春气发生异常变化，就会摧拔树木，而我们肝气若发生异变，就会打骂毁物。其眚为陨，如果春气异常，产生灾害，这个灾害就是陨落，就像大家知道的肝风内动或肝阳上亢，也会使人发生突然跌仆。
从以上的这些联系中，我们看到了天人感应的必然性。如果我们是在那么一个系列里诞生，或者先不说诞生，我们是在那么一个系列里生活，那么，我们当然会受到这个系列的共振影响。如果这个系列是在春，那么，我们就会受到风、木及其德、化、政、令、灾、眚、变异的影响，如果我们不适应这种影响，相应的病变就会产生。比如我们原本就属肝阳太过、肝火太盛的这一类型，或者是精神病患者，那么一到春天，又受到这个神系的共振，就会产生变眚，就可能旧病复发。因此，由于天体运动所产生的不同共振，或者说不同神系，会在多方面影响我们。如果我们是在某一状态、某一神系里出生，我们会不会一辈子烙上这一相关系列的各种特性，这是值得考虑的问题。