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前面我们曾谈到中医是神圣的事业，《内经》里亦明确地提到了“神圣”的概念，所谓“阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。测，它的原义是用竹竿测量水的深浅，阴阳不测，是说阴阳不能用上述的方法来完全测定。因为它是不断变化的东西，所以无法完全测定，这有点像物理学上所说的“测不准原理”，这就是神的特性。那么，什么是“神用无方”呢？春天来了，春天的这一景象是由什么来支配的呢？是一种宇宙力量，这种宇宙力量古人称之“春神”，它既是物质，也是一种力量。同样，夏天就有一个“夏神”，秋天就有一个“秋神”，冬天就有一个“冬神”。东南西北中，神的往来没有定处，今天它在这个黄道点，过几天它又到了黄道的另一点，三个月变一次，出现春夏秋冬的交替，真是变化无穷，所以说“阴阳不测”，所以说“神用无方”。方就是方位。
“阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。”阴阳是神的要素，阴阳不测，实际上也是指的“阴阳不以数推”，阴阳是难以用数来度量的，这叫作“阴阳不测”，但是阴阳可以通过象来进行把握。“神用无方”并不是说没有方，而只是没有一个固定不变的方，所以在运气的七篇大论里要用“五运行”“气交变”这样的篇名，这就是强调“方”是运行的，是交替变化的，没有一个不变的方位可言，这是“圣”的含义，也是五运六气所要表达的主要精义。
阴阳不测，也是告诉我们不要执持一个实有的阴阳。这是很多学习中医的同志容易患的一个毛病，我们往往容易将阴阳当作一个实有的、具体的东西来看待，结果折腾来折腾去，我们最终还是找不到这么一个东西。这是需要特别提醒大家注意的问题。阴阳的本体虽然不是实有的，如果是实有的，那么就是可测的，但是，阴阳所表征出来的象，却是实有的，却是明白可见的，所以《素问·阴阳应象大论》说：“左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也。”左右与水火是实有的，我们能够直接感知出来，但是这个实有的东西只是阴阳的道路，只是阴阳的征兆，而并非阴阳本身。因此，“阴阳不测谓之神”。这个“神”还表示一种境界，《内经》将医分为四个层次，就是神、圣、工、巧，其中神是一个最高的层次。如果我们将阴阳作为一种可测的实有，那么，无疑我们是达不到“神”的境界的。所以，阴阳不测的关键，就是要用“象”来把握阴阳，这是造就高层次中医的唯一途径。
神用无方，是告诉我们不要执持一个常一不变的方，是强调要用变动的眼光看问题。这是运气看问题的一个原则。去年（1985年）是乙丑年，主运是金不及，司天是太阴湿土，在泉是太阳寒水。可是到了今年（1986年），变成了丙寅年，主运是水太过，司天是少阳相火，在泉是厥阴风木，而且每步间气还不断变化，再加上胜复灾眚，变化就更为复杂，所以《素问·气交变大论》说：“夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。”又说，“是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之。”“气之动变，固不常在。”我们怎么能执持一个不变的方呢？我们之所以达不到圣的境界，也就是因为我们常常患了这个毛病。有的同志执持不变的方，一看到今年的“二之气”下雨不多，就说运气不准啦，怎么太阴湿土客气，天不下雨呢？显然，我们不能这样看运气，要学会神用无方。
由于我们的宇宙处在不断的运动变化之中，因此，变化是绝对的，无方是绝对的。这个思想太深刻了，这个思想说明我们的宇宙有一天也要毁灭，毁灭了以后又重新诞生。阴阳为什么要分三阴三阳呢？为什么要有少太之分呢？这就是一种变化观，少为生，太为极，物生谓之化，物极谓之变，因此，三阴三阳的本身就体现了一种变动观。
运气理论的另外一个重要原理，就是上面《素问·气交变大论》所说的“物由之，人应之”。而在这个“人应之”的过程，就必然地要出现正面和负面的两种效应。当然，负面的效应就是产生疾病。以我们今岁而论，今岁丙寅，水运用事，少阳相火司天，厥阴风木在泉，运气的这些阴阳水火通过神的作用，或者说通过一种宇宙力量的作用，与人的相关部门发生联系。比如在天的少阳，就跟人的少阳所属部门胆、三焦发生联系；在泉的厥阴跟人的厥阴所属的相关部门肝、心包发生联系；而主运的水又跟人的水属肾、膀胱发生联系。如果用通俗的话说，就是在今年内，主要负责与宇宙联系的部门有：胆、三焦、肝、心胞、肾、膀胱等。而在与宇宙联系交往的过程中，就有一个负荷的问题，担任任务的就有负荷，就得不到休息。如果原先就存在一定毛病，那么，在今年的这个时候就会出现超负荷运行，而原先的毛病也会乘势显现出来，所以说在这样一种运气框架里面，上述的一些部门发病的可能性就比其他的高。这是运气疾病观的一个方面，当然不只这一方面，还有许多方面，这里只是先给大家一个感性认识。另外，也想提醒大家，说阴阳不测，并不是连象都不要，说神用无方，也并非完全不要方。没有方，没有常，我们就难以通晓变动。这是两个可以执中的、可以统一的方面，希望不要极端化。