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今天，在继续讨论昨天的问题之前，我想向大家介绍一本书，这本书是日本人高木贞敬写的，书名叫《读书与大脑》，我想这本书应该与大家有很大关系。书中在介绍大脑顶叶和额叶的功能时，谈到学生的考试，用的是我们脑区的顶叶，而真正的创新，却是在额叶中进行的。为了刺激额叶，获得更多的创造能力，这本书的作者提出了一个很重要的方法，就是读书！但是读书，并不是说读周刊那样的杂志，而是要读那些经过千百年考验过的古典。另外在谈到学生的问题时，作者提出，学生们经常举行联谊会、茶话会、跳舞、唱歌等活动，这些活动的内容很成问题，会上总是把谈论演员的日常琐事、吃点什么、喝点什么、唱几首歌、听听磁带、吵吵闹闹作为会议中心，作者认为这样的学生活动不太好，不利于创造力的激发。有关这一点是否提得恰当，大家可以好好地反省，我是非常赞同作者的观点，尤其是读书方面。实际上，单从刺激额叶，激发创造力的角度，我们都应很好地去读像《老子》《周易》《内经》这样经过千百年考验的经典，更不用说这些经典是学好中医所必须的。因此，非常希望大家多读一些经典，以提高大家的智慧和学识。
《素问·天元纪大论》说：“故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣……故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”《素问》的这段话，提出了两个非常重要的概念，一个是变化，一个是神圣。而在我看来，中医事业就是神圣的事业。为什么这么说呢？在我们人类科学的事业上，有三样东西，有三个事业是永远不能穷尽的，是科学必须永远探讨的课题。这些课题是：第一，宇宙的演化；第二，物质的组成；第三，生命的起源。虽然人类可能永远也无法最终解决这些问题，但是却在随时地思考这些问题，也随时在解决这些问题。总而言之，是不断在逼近绝对真理。中医神圣在哪里呢？中医里面的任何一个概念，都要考虑到宇宙的演化问题，都要跟物质的组成、生命的起源这几个问题发生联系。而在现代科学里面，还没有哪个学科的概念必然的要追踪到这三个问题上来。为什么会这样呢？原因在于中医首先认为气是构成宇宙的最基本单元，我现在还不敢说物质，也不敢说其他什么，我只敢说构成物质的本源是气。
从宇宙的演化问题来看，目前我们对于宇宙是持一个什么样的认识呢？首先宇宙是封闭的，原因是因为存在着引力，引力使光线弯曲，从而使我们整个宇宙变得封闭。那么，宇宙演化到现在有多少年呢？计算的结果是150亿年到200亿年。最初的时候，我们的宇宙是由密度很大很大的一团东西爆炸而成，爆炸以后，我们的宇宙不断膨胀，当膨胀到一定的时候，就产生了太阳系。在太阳系里，才产生了地球人类的生命。所以，人类要在我们宇宙的本身去弄清它的演变过程，这是很难的，而我们又不可能在别的宇宙体上来观察我们这个宇宙的演变。另外，物质的组成，也是一个很难的问题。19世纪才发现原子，19世纪末才发现了原子里面的更细微结构，当20世纪30年代发现了原子核里面有中子，那么，中子跟质子怎么联系呢？当时日本的汤川秀树提出了一个原子核模型，叫作汤川秀树原子核模型。他提出的设想是，中子与质子之间有一种叫介子的东西，是这种东西把中子与质子联系起来了。介子的提出，完全是在逻辑思维的情况下进行的，为什么这么说呢？因为当时的实验条件还无法看到质子与中子里面究竟是什么。所以汤川秀树借助了理性思维，用理性思维去把握看不见的东西，于是他提出了有一种介子，是介子把中子与质子结合起来。后来的物理实验结果，证明了π介子的存在，汤川秀树因此而获得了诺贝尔奖。汤川秀树在获得诺贝尔奖后，进行了很多次的演讲，他在演讲的时候说，我不能数典忘祖，我思想的来源是来自中国，来自哪里呢？汤川秀树15岁时就读了《庄子》，他说正是中国圣人庄周的思想启发了他，使他能用思维的武器把握看不见的东西，从而提出了介子。我想我们每个同学也应该从这里面感悟到中国经典著作的重要。同时，我们也会慢慢地体会到，经典既是有用的，也是相当难以把握的。为了寻求把握的方法，我经过了很长时间的思考，才提出了传统文化的一个共同基础，这个基础就是阴阳术数构系。这是一个方便的法门，希望大家不要轻视。
现在我们继续来看物质的组成问题，目前，物理学界已经发现了组成原子核的48种基本粒子，那么，下去还有没有呢？10年前提出了“夸克”，而这几年又提出了超弦理论。钱学森同志在去年的一次人体科学会议上提出，现代国外的新理论中，有几个理论恐怕可以解释人体特异现象，希望引起大家重视。第一个理论，就是玻
的隐秩序世界；第二个，就是最近才发展起来的超弦理论。有关隐秩序和超弦理论与中医的关系，以后要专门讨论，今天暂时不谈。可是透过上面的讨论，我们应该看到，用仪器的方法对物质进行检验，是不是都能够认识到物质的终极结构呢？这是很难说的。而我们古人呢？他们在物质的组成问题上，认定是由气组成了万物，提出了一个本源的东西，生命的起源也是如此。所以中医的每一个概念都跟本源有关，而这个本源又跟宇宙的演化、物质的组成、生命的起源有关，因此，对中医的学习就更强调哲学思维。
对于看不见，摸不着的东西，我们怎么把握它呢？古代圣人发明了一个很好的方法，这个方法就是“象”。《黄帝内经》在对宇宙的演化、物质的组成、生命的起源这样一些永恒的课题进行包融性的研究时，就充分应用了这个方法。既然有一个本源性的气，是气组成了万物，那么，气有没有区别呢？有区别，这个区别就是阴与阳。而由阴阳再分为三阴三阳，即厥阴、少阴、太阴，少阳、阳明、太阳。阴阳划分为六以后，再与我们所熟知的风寒暑湿燥火相联系，厥阴与风联系，少阴与热联系，太阴与湿联系，少阳与火（暑）联系，阳明与燥联系，太阳与寒联系。与风寒暑湿燥火相较，三阴三阳是一个隐起来的世界，也是一个操纵着风寒暑湿燥火变化的世界，那么，我们怎么能够感知这个隐世界的存在呢？这就是大脑理性思维的结果。理性思维需不需要客观事物在大脑的反映呢？肯定是需要的。而三阴三阳的客观反映，就是我们能感觉到的风寒暑湿燥火。三阴三阳我们无法看到，可是透过反映三阴三阳的象，我们就能了解这个看不见的三阴三阳。明白了这个道理，我们就能较容易地理解虚实这对概念。
虚是看不见的，是成形以前的东西；实是可见的，是成形的东西。那么，举一个例子，现在我们能够看见的象是什么呢？从一年四季的角度说，我们现在所能见的是秋象，而且是一个接近秋末的象。因为这个象是确确凿凿的，经由春夏长出来的树叶，现在已经凋落，而原先绿油油的田野，也变得枯黄，这就是秋象，一个充满肃杀之气的象，因此，我们又用金来形象它。当我们看到这个实象的时候，当我们看到这个秋的时候，由于道的作用，将其他的三个象（春、夏、冬）隐藏起来了，我们看不到它们。但是，我们能不能在看到秋这个实象的时候，逆推出其他三个虚象呢？这是完全可能的。我们只要定出实象的标准，一个正常的标准，一个太过的标准，一个不及的标准，然后再根据虚实象之间的关系，就可以以此知彼。以春夏秋冬为例，它们之间存在着那么一种关系，即春生、夏长、秋收、冬藏。春能正常地生，夏才能正常地长；夏能正常地长，秋才能正常地收；秋能正常地收，冬才能正常地藏；冬能正常地藏，春才能正常地生。只要有一象出现偏差，它就会影响它的前后左右，我们也就可以通过现在看到的实象，反过来思考它的前后虚象，从而为下一个象的出现作出预测。
《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”宇宙、物质、生命的本源是气，而气分阴阳，说阴阳是天地之道，谈的是宇宙的演化；万物之纲纪，谈的是物质的组成；物生谓之化，物极谓之变，故变化之父母，生杀之本始，皆谈生命的起源。神本不可见，而阴阳所系之变化却是可见的，故说“神明之府”。治病必求于本，这个本是什么呢？这个本就是本源，就是阴阳。所以谈中医、谈治病，离不开阴阳，从而也就离不开上述的三个大问题。因此，中医所探讨的课题，都是永恒的课题。大家不用担心中医会过时，只要人类还存在一天，就会有中医的存在，我在这里给中医作了肯定，肯定中医不会过时，但不等于说学中医的人也不会过时。如果我们方法不对，路线有错，我们就会被历史淘汰，这一点要提请各位注意。