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近来一些报刊和杂志都在报道有关经络的研究成果，有的同志认为经络的研究已接近完成，可事实究竟是不是那么回事呢？经络是不是那么容易确定的呢？法国人用十种元素追踪的办法，国内的学者用另外的一些方法，证明经络是存在的。不过我认为从科学的角度讲，以为经络的研究接近完成，这是不确切的。经络不但不是法国人现在能搞清楚的，更不是某些认为经络的研究已近完成的人所能解决的。也许我们经过世世代代的努力，都难以最终解决。现在我们试着将经络放在传统概念的两个要素里来进行考察。首先，经络应该是一个经验感知的事实。关于经验感知，我们原来的一些同志认为是在生产劳动的过程中对经络的一些感知，导致了经络概念的形成，我们的教科书也是这么写的。可是，如果说一句不好听的话，是不是古人在生产劳动过程中，一不小心屁股碰在石头上，正好压在“长强穴”上，又有谁一个不小心，让东西扎在了“睛明穴”上……难道我们的古人就是在跌跌碰碰，一身伤疤之后才发现了经络吗？而且这样能够发现经络吗？如果不能，那么，我们就得认真地研究一下我们古人的经验感知。我们的经验感知，首先包括了任何一个科学概念的经验感知，比如我们常常提到的“速度”，它是一个经验感知，我们坐在车上感觉车在走，这是经验感知，然后再把它放到数理逻辑体系里进行运算，就能知道速度是多少。那么，上述的这些经验感知，是属于常规范围的经验感知。现在已经证明，在人类的经验感知里，还存在着非常规范围的特异感知，这种感知，可以“看见”经络的存在，可以“感觉”经络的存在，现在还有不少具有这种功能的人，他们都能看见经络在走。我在对一些儿童进行专门的训练后，他们都能清楚地描述经络的走向，也能描述经络的颜色，他们是“看见”的，不是刚才说的，用全身的伤痛换来的。有了这种感知，再加上阴阳术数构系，这就构成了比较完整的中医概念要素。我们在探讨中医的概念时，就应该参考这些要素。
在谈论概念的时候，我们再来看另外一个问题，就是《黄帝外经》的有无问题。我认为《外经》是不存在的，但问题是《汉书》里面有记载。一般的说法，因为有《内经》，所以应该也有《外经》，这是辩证法对立统一的思辨规律的结果。那么，我凭什么说没有《黄帝外经》呢？我凭的是对历史的考证。现在都在说中医现代化，现代化可以提，可是要谨慎。目前，我认为讲现代化，只能引进两个人的观点，引多了就会犯错误。这两个人，一个是爱因斯坦，另一个就是钱学森。
爱因斯坦很重视科学史的考察，他认为一部历史应该包括两个方面，就是外部历史与内部历史。历史存在着外部特征与内部特征，它的外部就是历史文献，我们考证《黄帝内经》《黄帝外经》，由于我们看见有记载，《汉书》上有记载。可是我们找不到这部经，这够了没有呢？还不够，历史还有它的内部特征，而对内部特征的判断，只有文献基础的证实，还是不够的，文献基础只意味着对历史外部特征的把握。这里更重要的是需要我们在它的一定构造体系里进行思维，这种思维就是直觉判断。我们对《内经》《外经》进行考证，首先我们指出它们外部特征的文献记载，在《庄子·齐物论》里有这么一段话：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”“六合”，在我们传统文化里是指的宇宙，六合内外，即宇宙的内外。宇宙之外存不存在呢？肯定存在。但你无法去讨论它，因为你的感知能力再强，也无法感知到宇宙以外的东西，所以对于六合之外的东西，圣人是存而不论的。那么宇宙之内呢？宇宙之内可以论而不议，论是讨论、商讨，是少数人从事的事业，但他不做最后的争议，不去议它的是非与否。我们掌握了上面的资料以后，再来看《内经》的情况。《素问·阴阳应象大论》里面说：“余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经。”从这段经文我们知道，原来《黄帝内经》是黄帝跟岐伯，联系宇宙谈论人形、列别脏腑、端络经脉的书籍。因此，很显然，内是六合之内的意思，是会通六合的意思。由于六合之内是可论的，因此，黄帝跟岐伯谈论了上述内容，谈论了整部经的内容，而这些都是会通六合，是“六合之内”的事。所以《内经》我们就不能理解成是讲内科的多，或者是感觉很奥妙，要把它放在金匮内，不外传。显然《内经》没这回事，因为黄帝一再提到要教以万民，共登寿域，不会说秘而不传。明白了《内经》的含义，我们当然就可以下一个《外经》不存在的结论。“六合之外”是存而不论的，连论都不能，何谈有经。
上面谈到《内经》所说的“会通六合，各从其经”，这个经指的是什么呢？其中的一个就是宇宙之经，宇宙分成几经呢？五运六气就是谈论这个问题，就是谈论宇宙的每一条经怎么跟人的经相结合。宇宙之经分六条，或说六个系统，六个层次，即三阴三阳，这三阴三阳是：厥阴、少阴、太阴，少阳、阳明、太阳。宇宙六经实际上也包含了天体运行的六个区间。天体的运行虽有不同层次，但，先从主要的层次，也就是运气所说的主气层次看，每年的十二月中，从西元的1月21日至3月21日，是厥阴区间，或者说厥阴主事；从3月21日至5月21日，是少阴主事；从5月21日至7月22日，是少阳主事；从7月22日至9月22日，是太阴主事；从9月22日至11月22日，是阳明主事；从11月22日至1月21日，是太阳主事。上面的这些区间很重要，是人的脏腑、经络与宇宙之经相联系的一个标志。在这个基础上，我们把与肝联系最密切的经，称为足厥阴肝经；与心包联系最密切的经，称为手厥阴心包经；与肾联系最密切的，称为足少阴肾经……以此类推。从这个意义上讲，我们的经络研究哪可能基本完成了呢？我们对宇宙的认识还是太少太少了。所以我认为中医的任何一个概念，都够我们整个人类的科学永远地使用下去！也就是说，现代科学永远地可以从我们传统文化体系的概念中、从传统文化的思想里吸取营养。我们的任何一个概念都可以向现代医学提供新的思考。我认为，中西医在这个层次上的结合，要比原来那个层次上的结合好得多。这需要大家端正思想。中西医的课程安排也是如此，要和平共处，妥善协商。中医院校要学中医，也应该学西医，在这个观点下学习中西医，都是大有好处的。而对中医的研究，也应该抱着这种精神，用这种认识论，用这种方法去研究中医的话，中医就会很清楚，我们大家就不会感到是被迫学中医，而是我需要学中医！
我们刚刚讨论了经络与宇宙的联系问题，由于我们对宇宙的研究还没完，我们对宇宙的认识还有相当遥远的一个时期，那么，处在这个时候该怎么办呢？思维在这个时候，也许就是最能发挥作用的环节，这一点古人早就为我们作出了榜样。
爱因斯坦说过，单凭经验是永远不能构造知识的。对于现代科学来说，需要的是借助逻辑、数理知识，所以现代科学很大的一个特色就是：数学永远走在各门科学的前面。特别对于物理学来说更是这样。现在数学上的很多东西没有看到它的直接用处，原因是一方面经验的积累还不够，再就是没有能够很好地找出它的对应结构。现代物理学，特别是20世纪的量子力学和相对论，它们是怎么产生的呢？海森堡对量子的贡献，是由于他找到了矩阵这个数学基础，而爱因斯坦的广义相对论，就显得更加离奇了。我们很难说它是建立在很多的经验体系上，因为经验很难使我们体会到光线的弯曲。而爱因斯坦在没有体验到光线弯曲的时候，凭着他的思维，再借助于黎曼几何与张量力学这种数学结构，就使爱因斯坦建立起了广义相对论的方程。这也告诉我们，数学里的某些分支，是在经验事实前就建立起来的，可是数学家为什么能够凭空想象出那些数学体系和分支呢？这就要探讨到人类的认识问题。我们要建立一个数理逻辑体系，当然要经验的积累，一旦经验的积累到了一定程度，就可以经过抽象建立数理逻辑体系。在数理逻辑体系里，我们可以运用抽象运算，派生出很多数学分支，再在客观的环境里寻找客观的内容，这是现代科学的方法。我们也一再强调过，传统文化的特点是阴阳术数构系，而阴阳术数构系是不同于数理逻辑体系的，但是通过这个体系或构系的演变，可以派生出很多的东西来，在这一点上，它们有类似之处。而在我们应用阴阳术数构系的时候，我们还要考虑这样一个问题，在《内经》的基础上，是否早就存在阴阳术数构系呢？这个回答应该是肯定的。《素问·上古天真论》所说的“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”，就是一个很好的证明。而具体的说，我们今天讲了商高定理（即勾股定理），讲了河图，下去还要继续讲洛书，而河图、洛书、太极这些体系，存在于《周易》里面，表面看起来，《周易》里面好像没什么东西是谈医的，可是为什么我们要学《周易》，学《内经》要学《周易》，学中医要学《周易》，不通易就不行。原来《周易》是专门研究阴阳术数构系的，或者说《周易》的一些东西就是阴阳术数的具体运算。因此，我们要解开中医这个谜，还得要下功夫，先解一解《周易》的谜。