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在明白了上面的问题后，接下来我们可以看两张图，一个是河图，一个是洛书，这里先看河图（图2）。
图2 河图
河图产生的年代非常古老，若按孔子“河出图，洛出书，圣人则之”的观点，河图应该是伏羲时代的作品。有关河图的起源及阐述，古人及今天的许多学者都做了大量的探索工作，可是要想说清楚还是感觉不容易。现在我们虽然不打算讨论这些问题，可是有一条原则我们可以讲，那就是只有用“数法阴阳”和“数法日月星辰”的学说和观点，只有用《周髀算经》“数之法，出于圆方”的法则，我们才能揭开这个图的含义，才能用这个图进行很复杂的、很有意义的演变。河图的文字表述是：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”根据《周髀算经》的“数之法，出于圆方，圆出于方”，我们可以看到数是与“方”有关系的，“方”就是方位，所以数与方位有关系。
“天一生水，地六成之”，这是表征北方这个方位内的数与阴阳的关系，北方为水、为寒，其数一、六。
“地二生火，天七成之”，这是表征南方这个方位内的阴阳术数关系，南方为火、为热，其数二、七。
“天三生木，地八成之”，这是表征东方这个方位内的阴阳术数关系，东方为木、为风，其数三、八。
“地四生金，天九成之”，这是表征西方这个方位内的阴阳术数关系，西方为金、为燥，其数四、九。
“天五生土，地十成之”，这是表征中央方位内的阴阳术数关系，中央为土、为湿，其数五、十。
“一、三、五、七、九”为天数，“二、四、六、八、十”为地数，“风、寒、湿、燥、火”为天之阴阳，“木、火、土、金、水”为地之阴阳。
河图充分体现了数法阴阳的原则，充分体现了数与阴阳的关系。
数与阴阳为什么会有这样的关系呢？《内经》说：“水火者，阴阳之征兆也。”因此，让我们试着来看一看数与水火的关系。
先来看水，在我们一年里面，是什么时候开始有雨水，是什么时候我们能见到明显的水呢？是农历一月，一月冰河解冻，绵绵春雨应时而下，而且二十四节气中，一月的一个节气就叫作雨水。因此，水是这个时候生的，这是天一生水，说明一与水有那么一种密切关系。到了六月，雨量增多，洪水往往好发于此期，因而是水的成熟期。六月过后，雨量减少，更难看到洪水的出现。这是“天一生水，地六成之”，说明水与一、六的关系。
再来看火，在远古的时候，在钻木取火以前的年代，我们首先用的火是雷击取火，靠打雷击燃一些东西，然后再把火种留下来。那么，我们一年之中，是什么时候开始打雷呢？正常的时间都在二月，二月惊蛰，雷出于地，气候转温，温暖仍是火的一种象征，这是火生的时候。那么，是什么时候火最“成熟”呢？是七月，七月天道虽已偏西，可是“大火西流”，七月是处暑当令的时节。所谓处暑，即暑热所居之处，因此，最炎热的时候，未必就是夏日，而往往是在七月。七月以后，天气转凉，这就是盛极而衰。二、七与火热的这种关系，河图用“地二生火，天七成之”来表示。
其他的“金”“木”“土”与数的关系，我们大家可以慢慢地去思考。
总之，我们通过上面的学习，一些与阴阳术数有关的见解，应该牢固地树立起来。而首先一个应该牢固树立的见解就是“数法阴阳”“数法日月星辰”“数法天地”。这一点我们已从天体的运转产生四季的过程中得到很好认识。另外一个必须清楚的问题就是方位，在我们的传统文化里，在我们的阴阳术数构造体系里，方位始终是与四时，与数，与阴阳，与风寒暑湿燥火，与金木水火土联系在一起的，再结合到我们人体，就有一个与脏腑相配属的问题。如果我们用成数来表示，就是北方六配肾，南方七配心，东方八配肝，西方九配肺，中央十配脾。钱乙的《小儿药证直诀》里面有这么一句话，“七使惊骇，八使抽风”，“七”怎么能使人惊骇，“八”怎么能使人抽风呢？显然，这里的“七”“八”已不是一般意义上的七和八，它是阴阳、六气、五行、脏腑等因素的集合，“七”是心，是火，“病机十九条”说“诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火”，所以说“七使惊骇”。“八”是肝，是风，“病机十九条”说“诸风掉眩，皆属于肝”“诸暴强直，皆属于风”，所以说“八使抽风”。因此中医的数是阴阳术数体系的数，不是现代数理逻辑体系的数，这一点大家一定要搞明白。
再下面就是数与气味的关系，《内经》有许多篇都谈到气味与方位的配属关系，其中东方味酸气温，南方味苦气热，西方味辛气凉，北方味咸气寒，中央味甘气平。另外还有“天制气，地制形”“天制色，地制味”，就是说气或色的因素在天，味或形的因素在地。按照《周易》对数的天地划分，“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，再结合《内经》的天地气味，那么，用数字来表示药物的气味就完全成为可能。我们用地数“二”“四”“六”“八”“十”表示“五味”，以应“地制味”，用天数“一”“三”“五”“七”“九”表示“五气”，以应“天制气”。其中“二”示南方苦味，“四”示西方辛味，“六”示北方咸味，“八”示东方酸味，“十”示中央甘味；五气中“一”示寒，“三”示温，“七”示热，“九”示凉，“五”示平。这样一来，《神农本草经》《本草纲目》中的药物，就可以一一用数字来表示它们的性味。为了书写的方便，我们在用数字表示药物的性味时，采用阿拉伯数字，打个比方，桂枝的气味是辛热，那么，我们在用数字表示时就可以写成“桂枝47”，或者可以将数字写在右下角，看怎么方便。大枣气味甘平，我们可以写成“大枣105”；五味子气味酸温，我们可以写成“五味子83”；白术气味甘温，可以写成“白术103”；滑石气味甘寒，可以写成“滑石101”，等等，如此类推。我们通过数字来表达药物的性味，有什么好处呢？我认为起码有两个好处，一个好处是它可以回归到河图上面来，回归到阴阳术数构系上来，另外一个就是在与现代电脑的结合上，它会是一个很好的起点。
从以上的讨论中，我们看到了数字所显示的特征是很多很多的，我们在运用一个数字的时候，就应该将它放到与数字相关的系统里面去考虑，更具体地说，就是必须赋予数字的相关的“象”。所以中国人在中医或者一些比较属于自然科学的体系里面、学科里面，是不允许抽象的。虽然我们运算的是“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”，但在运算的过程中，一定要注意它们的“象”，不能抽象。黑格尔有一句名言：“抽象是哲学的公敌。”那么，现在我们知道，抽象是传统文化的公敌，也是中医的公敌！这个问题值得大家去深刻地思考，我们在中医学习过程中，如果强调了抽象思维，这是很危险的，而抽象思维就是逻辑思维，要使我们的中医老师讲得很逻辑，那也是很危险的。因为你忘掉了“象”，你把“象”抽掉了。中西医结合的最大危险就在于对中医进行抽象，引用西医的概念，而西医的概念已引进了物理量，比如说炎症这个概念，白细胞计数超过多少就是炎症。而从中医的立场看，虽然都是白细胞超过某一值，但有的显现的是寒象，要用温法来治疗，有的显现的却是热象，要用清法治疗。因此，西医的同一个概念在中医里面，往往可以出现相反的情况。我们要中医现代化，怎么现代化呢？弄不好，结果会恰恰相反。如果反过来，我们很好地学中医，又很好地学西医，我们经常给西医以象的思维，就会在西医感到棘手的问题上，显现出我们中医的作用。我们加上一些中医的思维方法，加上一些中医的特点，那么，我们就是一个随时随地的药物制造公司。西医要研究一味药，需经过长期的试验和一系列严格的鉴定，耗费大量资金，可是中国的医师们不同，比如近代的张锡纯，他在应用阿斯匹林的时候，因为巧妙地加上了四两茅根，从而大大地提高了阿斯匹林的疗效。这种组合已经成为一种新药，它并不等于两种中西药的组合，它已经加入了中医的思想，加入了阴阳术数的思维，这是一个值得注意的善巧方便，但必须注意应该是思维上的结合，而不仅仅是药物功效的相加，或者药物功效的重复。