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墨子相当重视“义”，曾说：“所有的事物没有比义更珍贵的了。”他问过这样一个问题：“假设今天有人要把整个天下都给你，同时也要索取你的性命，你会答应吗？”
明哲说：“我当然不愿意。拥有了天下，自己却没命享受，只有呆子才会答应这种事。”
是的，在一个普通人的眼里，自己的命比天下还珍贵，可不能随便拿来换。但是回首历史，太多仁人志士为了真与善去搏斗，即使牺牲性命也在所不惜。
就像春秋时期的齐国大臣崔杼（zhù）杀害了国君，齐国史官在史书上记上一笔：“崔杼弒其君。”崔杼便杀了那名史官。史官的弟弟继任，还是写道：“崔杼弒其君。”崔杼又杀了他。直到史官的第三个弟弟继任，仍旧不改，崔杼无可奈何，这才罢手。
对于这样的事情，墨子会说：“这是因为那些人把道义看得比自己的性命还珍贵。”
墨子和他的门徒，便是一群把道义看得比自己的生命还珍贵的人。为了“义”，他们连命都可以不要，又怎么会在乎奔波的劳碌和辛苦呢？
有一次，墨子从鲁国到齐国去探望一个老朋友。这个老朋友对他说：“如今天底下已经没有几个人在追求道义了，你又何必这么苦苦地追寻道义呢？不如停下来吧！”
墨子回答说：“有个人，有十个儿子。在这十个儿子当中，只有一个在耕作，其他九个都闲着。这么一来，在耕作的那个就得加倍努力才行。为什么呢？因为吃饭的人多，种田的人少。如今天底下没有多少人在追求道义，你应该更加鼓励我才对，怎么反而劝阻我呢？”
明哲听完故事，叫了起来：“哇，看着别人打混，墨子反而更认真。这个人是不是一个老天真哪？”
史老师笑着说：“这不叫老天真，叫作‘择善固执’！墨子只要认定是自己该做的，就会尽力去做。”
其实，追求道义还不算难，难的是你怎么说服别人，让他们相信你所追求的道义是人生真正值得追求的东西。
墨子也意识到这个问题，说：“在人类刚刚诞生、还没有法律和政治制度的时候，那时候人们在一起交流，每个人的用意都不同。一人说话有他一人持有的道理，两人说话有他两人持有的道理，十人说话有他十人持有的道理。人越多，各自持有的道理也越多，因此人人都用他所认可的道理来否定别人的道理，互相非难。”
墨子认为人们意见太多，无法统一，这也是导致天下混乱的原因。
然而，人类自从有了法律和政治制度，状况便有了大幅改善的可能。
这个天下要有贤能的天子。有了贤能的天子，他就会选择贤能的人来当政，封贤能的诸侯。至于地方，也会有贤能的人来负责基层工作。
百姓之间有不同的意见，由里长来统一；里长之间有不同的意见，由乡长来统一；乡长之间有不同的意见，由诸侯来统一……如此逐级往上推，最后，天下所有不同的意见都能在天子那里得到统一，由天子来断定一件事是不是合乎行为的正当性。
但天子若有什么疑问，又该统一于谁的意见呢？墨子给出的答案是：统一于天。
在墨子看来，天是尊贵又有智慧的。世间的义，其根本来自天。 ⑤ 人们在世上的所有作为，通过上天意志在天子那里得到统一，换句话说，也就是最终由上天来裁定一件事是不是符合行为的正当性。
我们在前两期讨论过，在春秋战国时期，人们所认定的“天”有“意志天（人格天）”“自然天”“命运天”和“义理天”四种。你们说，墨子在这里所说的“天”是哪种“天”？
明哲说：“当然是意志天。”明哲说完，忍不住提出自己的疑问：“但是老天爷管人会管到这种地步吗？”
史老师说：“在墨子的学说里，天是很有权威的，可以对世人的善恶进行赏罚。所以说，人们做事都要顺着天意，不可违逆。尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等圣王，顺着天意实施了爱人利人的政策，得到上天的奖赏，因此国运昌隆。夏桀、商纣、周幽王和周厉王这几个暴君，不顺天意，在政治上的作为都在利用人、残害人，所以最后亡了国。”
明哲笑着说：“这么解释历史还挺容易的。”
史老师也笑着说：“这么解释历史，当然不是没有问题。我们以后找时间再来讨论。不过，结合天意来解释历史，倒是很容易就让普通老百姓信服，毕竟这也是那个时代的一种传统解释。”