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我们现在探索墨子的哲学思想，主要是根据《墨子》这本书。有趣的是，这本书靠着道教徒的保存才留下四分之三的篇章。
提起这件事，得提到晋代著名的道教人物葛洪，他尊称墨子为“地仙”，说墨子活到汉武帝的时候，居然还像五六十岁的人。事实上，战国时期的道家代表人物庄子早就称赞过墨子“真正热爱天下人”，说他是个“有才之士”。看来道家的大师都挺欣赏墨子的，后来的道教徒也把《墨子》当成道教著作来保存。只不过《墨子》一书在汉代还存有七十一篇，到了明代的《道藏》里就只剩下五十三篇了。
清代学者孙诒让根据明代《道藏》版的《墨子》，花了十年工夫做详细的校释工作，写成《墨子间诂》，这可是后人研究墨子学说的重要参考书。
“间诂”原本的意思是“夹杂的注解”，但孙诒让加重它的意思，说书名取用“间诂”的用意是“找出有疑问和抵触的地方，用正确的文字解释”。
《墨子》一书大多是墨子的门徒根据墨子说过的话和做过的事编写而成的，很少是墨子亲自撰写的。这部典籍的用语很古奥，不太好理解，多亏孙诒让等学者做了注解和研究，我们现代人才读得懂。至于《墨子》现存的五十三篇，按照内容可分作五组：
第一组是最前面的七篇，从《亲士》到《三辩》，属于“杂论”。
晚清朴学大师孙诒让，是近代发扬墨学的重量级学者。他曾经创下“八次参加科举落榜、五次被皇帝征召却不接受”的辉煌纪录。
孙诒让在乡试中考取举人后，父亲希望他一鼓作气考上进士。孙诒让难违父命，从21岁到47岁共参加了八次科举考试，但总是不写流于形式的八股文，或故意不到场应试，因而落榜。他的理想是做学问，成为教育家，不想当官求名利。他五次被皇帝征召去当官，也都没接受。
在八次故意落榜期间，孙诒让完成了十八种著作，而《墨子间诂》就是其中一种，孙诒让因此书而被誉为“墨子的千古知音”“让墨学复活的人”。假如孙诒让考上进士当了官，整天忙着办公和应酬，哪里还有时间做学问，写出如此传世之作，让墨学重见光明呢？
第二组是接下来的二十四篇，从《尚贤》到《非儒》，也是最主要的组成部分，包括十个命题，叫作“墨学十论”。其中的《非儒》一篇用力批评儒家，有些说法很中肯，有些说法却是恶意攻击，是不是完全都是墨子说过的话，让人怀疑。
第三组是接在“墨学十论”之后的“墨经”（或称作“墨辩”），一共六篇，从《经上》到《小取》，包括认识论和逻辑学、数学、物理学、工程学等学科的知识，称得上是“中国古代的微型百科全书”，非常奇特。
第四组是从《耕柱》到《公输》这五篇，记载墨子一生的言行，其性质就像儒家的《论语》，因此称作“墨语”。
第五组是所谓“备守”，讲的是以防御术为主的军事学，从《备城门》到《杂守》共十一篇。
其中第三组的“墨学十论”，就是我们这期墨子哲学课要讨论的重点。想要探索墨子的哲学思想，非得知道这十个命题不可。这十个命题分别是：
一、兼爱，主张天下人都要相爱。
二、非攻，主张不要去攻打他人。
三、尚贤，主张在政治上要举用贤能的人。
四、尚同，主张在政治上要上下意念相同，而且是下同于上，最后与老天的意志取得一致。
五、节用，主张节约用度，不要浪费。
六、节葬，主张丧葬要简单，不能铺张。
七、非乐，反对从事音乐活动。
八、天志，阐明上天是有意志的，具备赏善罚恶的能力。
九、明鬼，主张世间是有鬼神的，而他们会对人们的行为进行监督。
十、非命，否定天命说，也就是反对宿命论，强调人的命运靠自己的努力去把握。
“兼爱”是墨子的伦理思想；“非攻”“尚贤”和“尚同”是墨子的政治思想；“节用”“节葬”和“非乐”是墨子的经济思想。至于“天志”“明鬼”和“非命”，可以说是墨子的世界观。这十个命题彼此相关，形成一个系统，但在运作上还是得根据实际情况来选择。
有一次，墨子出游，弟子魏越问：“要是能见到各国的国君，夫子第一件提到的会是什么事呢？”
墨子回答：“到达一个国家，一定要选择最重要的事情做。要是这个国家混乱，那就告诉他尚贤、尚同的道理。要是这个国家贫穷，那就告诉他节用、节葬的道理。要是这个国家喜好音乐、沉溺饮酒，那就告诉他非乐、非命的道理。要是这个国家淫乱邪僻、毫无礼节秩序，那就告诉他尊敬上天、侍奉鬼神的道理。要是这个国家老是抢夺人家的土地，侵略和欺负别国，那就告诉他兼爱、非攻的道理。基于这些理由，所以我才说一定要选择最重要的事情来做。” ① 从这段话可以看出，墨子既有理论又有原则，但一如孟子所说，他也是个懂得权衡的人。墨子明白一点：想要说服一国之君采纳自己的学说，首先得看那个国家出了什么问题，然后对症下药。
“墨学十论”尽管可以“择务而从事”，但是从理论体系来说，具体构成却有本末之分。墨学的根本是兼爱的伦理思想。一个人要想了解墨子的哲学思想，得从理解他所说的“兼爱”开始。