下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
学敏、明哲，你们好。我们这一期要讲的是老子和庄子的道家哲学。
首先，大家要了解一点：“道家”这个学派的名称，首次出现在西汉司马谈的《论六家要旨》中，在先秦的典籍里可找不到这个词。司马谈就是司马迁的父亲，我们在之前的课堂上提过。
根据这一点来推断，今天被归在一起的老庄思想，在先秦的时候应该还没有形成一个严谨的派别。庄子固然从老子的学说中继承了一些很重要的想法，但他和老子一样，很可能还是以个人的身份参与时代思潮。庄子从来没有叫过老子一声老师，老子也不可能称庄子为他的爱徒。他们各自或许收了一些弟子，但除了一个名叫蔺且的疑似是庄子的弟子，这些弟子在他们的著作里都没有留下姓名。这个现象和儒家、墨家大不相同。
有了这点认识，我们来正式地介绍老子这个人。
老子是道家学说的创始人，在中国哲学史上是个响当当的人物，然而他的身世一直是个谜。
在道教的说法里，老子骑着青牛出了函谷关之后，得道升天，成了太上老君。这听起来很神奇，但事实上，老子并非道教的创始人，《道德经》也不是为宣扬宗教而作的。这种传说的形成，跟老子在汉代的神格化有关。
汉代崇尚黄老之学，东汉的桓帝更是亲自祭祀老子。老子在汉代一直很受重视，他的思想不只是君王治国政策的核心，也是个人修身养性的哲学依据；在当时迷信神鬼的社会里，老子的信仰走入民间，起到了安抚人心的作用。
东汉时期的五斗米道创建者张道陵，在这个基础上公开宣称太上老君授予他道书，还传授他道法，令他四处宣教，广收弟子。张道陵由此逐渐发展出早期道教的雏形。后世遂以老子为道教的道祖，以张道陵为教祖。
关于老子的姓名，自古以来就有好几种不同的说法：有的说他叫老聃（dān）；有的说他叫李耳；有的说他叫李儋（dān），在当时担任太史；有的说他姓莱（lái），只因长寿，所以在姓的前面冠上一个“老”字。
根据专家的考证，老子应该姓老：
第一，从先秦古籍来看，春秋时期有其他姓老的人，例如宋国的老佐，却没有人姓李。在先秦古籍中首次出现姓李的是战国初期的李克，但李克有时候也写成里克。
第二，在先秦古籍中都称老子为老聃，如《庄子》这本书就提到了四十几次。
第三，先秦诸子多是以姓加上一个“子”字来称呼的，如孔子、孟子、墨子等。老子既然叫“老子”，应该姓老。
明哲好奇地问：“老师，‘老’真是一个罕见的姓。现在还有人姓这个姓吗？”
史老师笑着说：“有的，而且有些姓老的人取的名字还挺特别的。例如我在网上就看过老姓一家三兄弟亮出的身份证，他们的名字分别是：老大、老二和老三。”
明哲和学敏一听，不禁笑了起来。
史老师说：“有趣的姓名不止这些，我还见过有人叫白富美、高富帅、土豪、巨星、支付宝、康熙、雍正、乾隆等等。还有一个人叫贺呵呵，别人只要叫他的名字，就得笑得像圣诞老人似的。”
明哲和学敏一听，又笑了起来。
老子姓老，为什么后来会传成姓李呢？这是因为在中国上古时代，“李”和“老”的发音相似，老姓因此转成李姓。再者，“聃”这个字的本义是耳大下垂的样子，也因为字义相近的缘故，被“耳”字所取代。
《史记》记载老子是春秋末期的楚国苦县人，这个地方大约在现今的河南省鹿邑县。在那个时代，这一带的人都把老虎叫作“李耳”（这个词或许是从“狸儿”一词转变而来的）。基于这个理由，有人提出了一种猜想：老聃是在虎年出生的，耳朵又比较大，可能从小就被叫作李耳，小名用久了，大家反而不知道他的本名了。
不管是老聃还是李耳，这两种叫法都是有线索可以考察的，至于说老子是李儋或老莱子，那纯然是古人的猜测，不足为信。
《史记》记载老子当时担任周朝国家档案室的史官，又说孔子曾经前去拜访他，向他请教礼的问题。这两点是否属实，学界还存在一定的争议。
老子之所以被后人所熟知，是因为他留下了《道德经》这部书。
根据《史记》的记载，老子在周朝住久了，看到周朝逐渐衰败，便离开了周朝。当他要出函谷关的时候，守关的官员对他说：“您就要去隐居了，请您为我们写点儿东西吧！”老子答应了，于是写出了一部书，分成上下两篇，阐述了“道”“德”的大意，共五千多字。写完后，老子就走了，最后也不知去了哪里。
司马迁把老子传书的这段过程写得活灵活现，但有人指出，秦国直到秦献公的时候，也就是战国中期，才在函谷关设置关防。老子生活在春秋末期，那时候既然没有函谷关，怎么会有老子出函谷关又遇到守关官员这件事呢？由此看来，《史记》的这段记载也是有问题的，无法采信。
《史记》还说老子活了一百六十多岁或两百多岁，按照常理来说，这实在不可能。一个人能活那么久，已经不能称为“人瑞”，而该称为“人精”了！其实古代神话对老子的描述才夸张，说老子在娘胎里一直待了八十一年才出生，一生下来就是白发长须的老人模样，而且耳朵特别长，都垂到了肩膀上。老子后来在道教里就变成太上老君了。
明哲叫了起来：“没有人能在妈妈的肚子里待那么久，出生时还是老人的模样！果真如此的话，那么老子应该改名叫‘老妖怪’才对―哈哈，改名之后他还姓老！”
老子的身世成谜，一生行迹难以确定，然而他的这部只有五千多字的《道德经》却在中国古代历史上产生了巨大的影响。直到今天，人们还蒙受那智慧之光的照耀，接受它深刻的熏陶。
《道德经》也叫《老子》，共有八十一章，前三十七章属于《道经》，后四十四章属于《德经》。一般认为，这部书尽管有后人附加的一些成分，总体来说仍算是一个人的著作，而非后人编撰的作品。它条理分明，前后贯通，不论文字还是思想都具有高度的统一性。它经常以第一人称的方式来讲道理，如果是后人编撰的作品，应该会像《论语》那样，在每章一开始的时候来上一条如同“子曰”“孔子曰”的“老子曰”或“老聃曰”。
关于《道德经》，有人说它成书的年代大约在《论语》《墨子》之后，《庄子》之前；有人说它成书在《论语》之前；有人说它成书在《庄子》之后。说法很多，莫衷一是。总体说来，它的成书应该不会晚于《庄子》，也不会早于《论语》。
在这本书里，老子上天入地地畅谈宇宙和人生，偶尔也会来一段感性的“心情小语”，例如他说：
这辽阔的世界啊，似乎没有尽头。
众人兴高采烈，如同参加盛宴，如同在春天登上高台，眺望景色。
唯独我淡泊宁静，无动于衷，就像一个不懂得笑的婴孩。
孤单啊，像是无家可归。
众人在很多方面都有所剩余，唯独我什么都不足。我真是愚人的心思啊，混混沌沌哪！ ②
像这样的心声就很真切，但也暴露出老子与俗世的隔阂与疏离。如果说老子最终是跑去隐居了，那也是有迹可循的。
在纸张还没有发明之前，简牍与帛书是中国春秋战国时期至汉代的主要书写材料。
简牍是将削好的竹片或木片加工，在上面写字，写好之后再用丝带、麻绳或皮带将一条条的竹片或木片编集成册。简牍的制作成本比帛书低，但厚重不易携带；要是经常翻阅，简牍上的绳子会磨断，竹片或木片会散开，读者原先的阅读顺序会被打乱，大大影响对文意的理解。
帛书是丝织品，材质柔软，比较容易在上面书写或绘画，也比竹简、木牍轻，何况一块缣帛比同面积的简牍还能容纳更多的字数。每当人们用缣帛写完一篇文章，卷一卷就能带走。帛书虽然轻便、容易携带，但价格昂贵，通常贵族的书信或朝廷的重要公文才会写在缣帛上。
自古以来为《老子》注释的人很多，许多看法都不同。《老子》的版本也不少，因流传的年代久远，错误在所难免。现在的《老子》通行本，是汉代河上公的版本与曹魏时期的王弼注本。
1973年，湖南长沙的马王堆三号汉墓出土了一批古代帛书，其中就有《老子》的两种写本，现在称为“帛书老子甲乙本”。
1993年，人们又在湖北荆门郭店一号楚墓发现了一批竹简，里头也有《老子》的三种写本，现在称为“郭店楚简老子甲乙丙本”。这是目前发现的《老子》最早的版本，大约在战国中期写成。
在这些出土材料的帮助下，《老子》现在已经得到比较妥善的修订，原先通行本中的一些错误也改了过来。
根据道教文化相关组织所做的一次调查，截至2007年，《道德经》的外文译本已将近五百种，多达三十几种语言，在全球都很畅销。
看看世界上其他文化体系的人是多么重视这部书，我们又怎么能把自己这么重要的文化遗产丢到一边，而不去理会呢？